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台湾学界对道家思想教育价值探讨_000002 　　台湾学界对道家思想的研究比较活跃，相关著作成果也较多。通过人生伦理、心理、审美、教与学方法论等角度进行对这些成果的梳理、思考，有益于进一步阐释道家思想中所蕴含的教育价值。 　　台湾；道家思想；教育价值 　　众所周知，道家学说是中国传统思想文化的重要组成部分。长时期以来，台湾学界对道家思想的研究一直保持着活跃的势头，研究者众多，著述丰富；研究思路不拘一格，呈现为哲学、美学、心理学、文学、历史学、教育学等多学科研究角度或相对独立或交互融合的格局。本文试图从教育学的视野，对其中具有教育价值的研究论题作初步的梳理。 　　一、概述 　　1.研究队伍的构成 　　台湾学界对道家思想的研究已形成一个较大的研究群体，其构成也较复杂，粗略可以分成四个部分。首先是新儒家学派。所谓新儒家学派，是指五四新文化运动以后，认为中国本土固有的以儒家文化和人文思想为主体的传统文化存在永恒价值的一个学术思想流派，其早期代表人物为梁漱溟、熊十力、冯友兰等。上一世纪四十年代，其第二代代表人物方东美、牟宗三、唐君毅、徐复观等移居台港，这些学者对传统文化有深厚的学养，而且都通西学，在学界有很大的影响，成为台港新儒家学派的开山。他们的学生众多，其中王邦雄、蔡仁厚等被称为新儒家第三代代表人物。新儒家学派的学者虽然以研究儒学为己任，但都不约而同地对道家思想进行深入的研究。其次是广义的中国传统文化的研究者。所谓广义，是指他们不立门户，也不归为某个学派，热衷于研究中国传统文化，因而研究道家思想。例如其代表人物钱穆既是儒家思想研究者，又是研究庄子的专家；又如傅佩荣，早年研究西学，后来转为研究儒道等传统文化。这一类型的研究者人数最多，主要分布在台湾各高校及研究院所。再则是专门研究道家学派及其思想的学者，以陈鼓应为代表。其所提出的中国哲学史“道家主干”说影响很大。这一派的学者虽然人数不多，但已隐约开启了后来包括大陆部分道家研究者也主张的“新道家”的提法。第四个构成部分是分散在文学艺术界、写作界的独立研究者，如林语堂、蔡志忠等。林语堂著有英文版《老子的智慧》《庄子》，蔡志忠著有漫画集《老子：智者的低语》《庄子：自然的箫声》等，蔡作影响力很大，也体现了道家思想研究通俗化、艺术化的新趋势。 　　2.研究方法的特色 　　研究方法上的特色是台湾学界对道家思想研究最具有时代性意义的地方，也是推动研究展开包括后来跟大陆学界开展交流的关键所在。台湾学界对道家思想的研究方法可以概括为“多学科研究角度或相对独立或交互融合”，具体表现为两个“打通”。其一，即打通传统文化内部的学派、学科的畛域。例如新儒家学派的研究者往往“以儒说道”，多从积极方面来研究道家思想，反对那些扭曲、误读道家思想的主张。受新儒家学派的影响，很多学者都采取打通儒道的方法，而打通道家与周易，乃至打通道释的情况也不少见。其二，即打通中西，主要是运用西方哲学方法以及中西比较方法来研究。例如牟宗三精研康德哲学，将康德的三大批判全部重新译出，并以儒家哲学与康德哲学互相诠解，谋求二者的融通。又如唐君毅精研黑格尔哲学，其论文《庄子与黑格尔的变化形而上学之比较》亦有开拓比较研究方法的意义。台湾学界在“打通中西”方面所作的努力，还包括翻译了不少国外学者研究道家的著述以及向西方介绍、传播中国文化。 　　3.前后两个三十年 　　如果把1980年作为一个分期线，那么台湾学界的道家思想研究大致可以划分为前后两个三十年。从与大陆学界道家思想研究的关系来看，这是两个大不同的时期。前三十年两岸的道家思想研究几乎是绝缘的，与台湾学界研究势头的活跃相比，大陆学界的研究相对冷清。例如整个五十年代发表的庄子研究论文只有10篇。①后三十年，这样的局面有了巨大变化，两岸学界之间的学术交流与合作日渐频繁。主要有以下重要现象：（1）两岸学界联合举办的学术会议经常召开。如2004年5月在武汉大学召开的“海峡两岸首届当代道家研讨会”，2003年12月在武汉大学召开的“徐复观与20世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会，2009年12月在台湾大学召开的“徐复观学术思想中的传统与当代”国际学术会议。（2）两岸学者之间的访学、受聘讲课等已趋于常态化，例如陈鼓应、傅佩荣、曾仕强等都经常在大陆讲课。（3）对台湾新儒家学派的学术成果的介绍、研讨逐渐趋于完整、深入。在大陆的一些高校里，新儒家学派成为重要的研究选题。其中，四川宜宾学院和安徽师范大学分别于2006年和2009年成立了唐君毅研究所和方东美研究所。（4）两岸学界之间学术成果的出版、发表，学术资料、信息的阅读、收集等方面的条件已经大为改善。这种局面的变化也影响、推动了大陆学界的道家思想研究，例如从1977年到1994年，十八年间庄子研究的论文有近500篇（部）之多，②跟五十年代相