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古代乐官对传播发展影响 　　摘要:在先秦礼乐一体的制度下,乐官作为礼乐的承载者及传播者受到了统治阶级的重视,故在先秦的历史中占有重要的地位;又因其自身独具的听音知律、宗教、传诵及教育等功能对中国礼乐文化的传播做出了不可磨灭的贡献。 　　关键词:乐官;传播;礼乐文化;先秦时期 　　中图分类号:G51文献标识码:A文章编号:1672-8122(2010)10-0172-02 　　 　　中国古代乐官的传播史并没有贯穿于整个封建社会,而乐官的传播功能最为显著时是先秦时期,及至战国,由于“礼崩乐坏”,乐官的此种职能也随之不复存在。因此,笔者在下文所进行的探索性研究主要是以先秦时期的乐官对传播发展的影响为主,其中周朝的乐官制度最为完善,所以更侧重于周朝乐官在传播上所起的作用。 　　 　　一、乐官的历史源流考 　　 　　“巫在先周文化中占有重要的地位,其作为当时知识、宗教、政权等各种权力的集合体,表现在音乐方面应可视为后世乐官的前身。”[1]由此可知,乐官是由古时的“巫”发展而来的。在先周时期,尤其是商朝,巫的地位非常重要。随着历史的演进,“商中期至周初 ,出现了从‘巫’的多种官职并形成职司的较明确分工,‘全能的巫’的综合职能分化为趋‘礼’和趋‘乐’两大类别。这一分化的结果就是出现了商末‘身份较为单一的师’。”[1]因此,乐官开始真正步上传播发展史舞台的时间为商末。 据《周礼#8226;春官》,周王朝设立专门的音乐机构“大司乐”,并有选用先天性盲人担任乐官的制度。盲人乐师当时被称为“瞽?”。瞽人虽眼盲却耳聪,长于审音和记诵,生理的残疾却成就了他们在音乐方面的才华,对乐声的敏感使他们在掌乐时比正常人有着优势。“眼不看则心不乱”成就了他们在音乐方面的才能,从而有机会对传播的发展产生一定的影响,被载入传播发展史的史册。 　　 　　二、乐官对传播发展所起的作用 　　 　　“文字发明以前,信息传递和记述主要依靠口耳,历史也主要靠人们的口耳相传才得以延续,因而人往往要借助音乐帮助记忆和背诵,这就产生了能歌咏的史诗。史诗时代,通音律、善歌咏的乐人自然成为传诵历史的主要载体。”[2]乐官在信息传播方面的职能类似于行呤乐人,他们作为历史传承者,将所要传承的信息扩展到了宗教、政治、文化、教育及自然科学等多种领域。他们的传播方式是演奏、歌唱、舞蹈、教育及劝诫等。 　　(一)乐官演奏音乐表演歌舞的职能 　　《诗经#8226;灵台》:“经始灵台,经这营之。庶民政之,不日成之。#8226;#8226;#8226;#8226;#8226;#8226;於论鼓钟,於乐辟?b!鼍鼓逢逢,?瞍奏公。”[3]诗中描述的是在灵台建成后,文王来到灵台所进行的庆典,盲人乐师在奏着颂歌。乐官们的首要工作就是在君王和贵族的庆典或祭祀活动中演奏乐器和进行歌舞表演。他们表演的歌舞内容以《诗经》的内容为主。《诗经》作为我国的第一部诗歌总集,它的内容可以说是包罗万象,广泛反映了当时社会生活的各个方面,内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面,被誉为中国古代社会的人生百科全书。“《诗经》在它最初编订成集的时候,是作为礼乐载体的身份出现的,是为周王朝礼仪活动服务的。”[4]《诗经》所记载的诗歌被周朝的乐官们以乐歌的形式进行演唱,在演唱的过程中,把《诗经》中所包含的各种信息传递给听众,从而完成了对历史文化、生活经验、政治思想等信息的传承。 　　(二)乐官的教育职能 　　“《周礼#8226;大司乐》:掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。凡有道者、有德者,使教焉;死则以为乐祖,祭于瞽宗。”[5]由此可知,乐官承担着教育的任务。“以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友。”[5]这是乐官在教育中所要传授的主要内容。“乐德 ”中包含有我国传统文化美德,此种文化美德经由乐官的教育得到传播,并流传于世。 “周王朝以‘礼’治天下,礼仪活动是周王朝上层建筑的一个重要组成部分。因此,《诗经》是对封建领主贵族子弟进行教育的主要教材。“[4]《诗经》作为教材,经乐官之口教于贵族子弟,从而扩大了《诗经》的流传,并被完整地保留下来,成为我国文化领域的一块绚丽瑰宝。 　　(三)乐官的劝诫职能 　　瞽人把他们所采集、记诵的歌曲、史事献给君王,使他们在娱乐之中得到启发,达到劝告的功效,这是发生在乐官与君王之间的传播行为。《春秋左传#8226;襄公十四年》:“自王以下,各有父兄子弟,以补察其政。史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。”[7] “乐师谱写诗歌,乐人呤诵箴谏”表明乐官所具有的劝诫职能。“以《诗》讽谏是周代重要的政治制度 ,以瞽 、史为代表的乐官、史官的职官系统对此有专门而固定的职掌。”[6]周代乐官用《诗经》中的诗进行讽谏促进