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哲学视域中认同意蕴新思考 　　摘 要：认同是关于“我是谁”的反思，主要与主体的所作所为对于自身需要满足所形成的“我具有什么意义”相联系。作为价值关系之纽结的个体必然与一定社会价值观念相联系，从中安置人生价值之“根”。个体在认同的两个环节中实现“自我延伸”，从而“确立和论证自身”，于是对社会价值观念的认同不是向外的而是向内的。人的尊严决定了认同中的自愿原则和利益原则。在个体认同的相互作用中形成共识。社会价值观念中所体现的人文精神时代特征是由认同转化共识的根据。“重叠共识”为多元社会价值观念中的个体认同转化为共识提供了两个方向相反的有益启示。对于社会主义核心价值体系的共识是社会主体认同的意志表达。 　　关键词：认同；认同的两个环节；自愿原则和利益原则；重叠共识 　　作者简介：陈新汉，上海大学社会科学学院哲学系教授，博士生导师（上海 200444） 　　在社会主义核心价值体系的研究中，认同、共识和信仰是必须予以研究的三个主要范畴。什么是认同？认同与自我认同、角色认同或身份认同、社会认同以及自我认同危机是什么关系？为什么认同的两个环节与人生的自我塑造联系在一起？为什么在认同中指向自身的“自我延伸”能把个体价值观念与社会价值观念联结起来？认同中的自愿原则和利益原则以及认同在相互作用中通过形成“重叠共识”所体现的社会主体意志，对于研究核心价值体系与国民结合有什么样的启示？本文试图对这些问题从哲学上作些思考。 　　一、认同是关于“我是谁”的反思 　　“‘认同’一词来自德文‘identital’，原指身份证明之意”{1}；认同的英文原词是“identity”，“identity最早是个哲学和逻辑问题（在哲学和逻辑里就译成‘同一性’）”，因此认同“通常译为同一性、统一性或身份”{2}。沙莲香转引了美国《心理学百科全书》把认同归之于精神分析理论中的核心概念，“指的是主体同化、吸收其他人或事，以构建自身人格的过程”，然后进一步概括：认同概念“用来表示主体性、归属感”，是“维系人格与社会及文化之间互动的内在力量，从而是维系人格统一性和一贯性的内在力量”{3}。 　　在马克思关于社会发展“三形态”思想中，与自然经济社会形态相联系的前现代社会体现的是“人的依赖关系”，与商品经济社会形态相联系的现代社会体现的是“以物的依赖性为基础的人的独立性”，于是就有了“普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系”{4}。由此可以说，在前现代时期个体性并不凸显，因而不存在现代社会这样对个体性的强调；当作为个体的人面临着应该把自己当作一个独立整体而加以经验时，他自身的特性就成为他自己必须要予以明白的一个问题，这就需要主体认同。因此在现代社会中，“‘identity’就像原罪一样，不论怎样反对它”{5}，我们必须遭遇从而面对它。“‘个体’、‘自我’这些一般性的术语，也因此作为现代性的独特性来加以理解。”{6}在当今社会，认同（identity）及由此而产生的认同危机（crisis of identity）已成为人们广泛使用的词汇。以至于有学者认为，“‘认同问题’是现代社会出现和发展的中心。”{7} 　　尽管不同的学者对认同有不同的理解，从而使这个概念“既不明确，又不能不用”，但“有一个中心主题是彼此吻合的，这就是‘identity’的意思是一个人或一个群体的自我认识，它是自我意识的产物：我或我们有什么特别的素质而使我不同于你，或我们不同于他们。”{8}“反思以思想的本身为内容”{9}，在对自我进行反思的过程中，“如果我执著探求我的认同，认真地询问‘我是谁’，那么，就只能在这里寻找答案：现代认同的起点就是内在自我的起点”{10}。从这个意义上说，认同就是自我认同。 　　广义地理解，“我是谁”包括两个方面的内容：一是作为主体的“我”关于作为客体的“我”的知识性意识，这种意识与“我是什么”相联系，以事实判断的形式体现出来；二是作为主体的“我”关于客体的“我”的价值性意识，这种意识与“我具有何种意义”相联系，以价值判断的形式体现出来。由此，广义地理解，认同作为对“我是谁”的反思，包括对“我是什么”的肯定性理解和对“我具有什么意义”的肯定性理解。对后一问题的反思决定了“我”是否需要生存在这个世界上，是否需要在这个世界上为自己的生活而努力，与对前一问题的反思相比较，对“我”的意义更大。因此狭义地理解，认同就主要与“我具有什么意义”的肯定性理解相联系{11}。可以说，认同或自我认同就是对作为人生价值的“我具有什么意义”的肯定性理解。 　　“我具有什么意义”与主体的所作所为对于主体自身需要的满足及其满足程度联系在一起，而这种满足及其满足程度必然与主体对其在所作所为中承担的角色或所具有的身份及对角色或身份所从属群体的态度联系在一起。“人的本质不是单