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在对外汉语教学中中西文化差异实践研究 　　摘要本文通过讨论语言与文化的关系以及中华文化的现实价值,认识到对外汉语教师应该承担推广中华文化的责任。汉语作为我们汉文化的物质载体,是我们汉文化的外在反映,蕴含着我们深厚的文化思想。本文结合对外汉语教学实践,从中西文化的差异入手,来说明民族语言与传统文化的关系,挖掘语言中的文化因子,促进教学的改革和深化。 　　中图分类号:G420文献标识码:A 　　 　　随着全球的学习汉语的升温,对外汉语教学的教学方法越来越引起从教者的重视。我们不难发现,在各种教学方法中人们的探讨往往就汉语本身说汉语,研究集中在汉语教学的语音语调,词汇、语法上的研究上,这种研究只是学习汉语的一个方面,是学习技能上的一个方面。而真正认识到对外汉语教学实际上是语言文化的教学的为数不多。 　　1 语言与文化的关系 　　“语言是人类所特有的用来表达思想交流思想的工具,是一种特殊的社会现象,由语音、语汇、语法构成的一种系统。”不论语言和文化都“是人类社会的特出的现象,是人类社会进程中所体现出来的”。如果说语言是外壳,那么文化就是蕴含其中的核心,灵魂。没有文化的语言是没有生命的。文化赋予了语言生动活泼的生命。由此可见,我们在进行语言的教学就不能不揭示蕴含在其中的文化因素。 　　西方语言较发达的形式逻辑思维使其具有明显的形态标志和严密的句法规则,可以说是一种“形合”“法治”的语言,主张“以形统神”,注重语法的严密性。而汉语的孤立结构在天地自然理念的影响下被粗泛地归为“意合”语言、“人治”语言,讲求“以神统形”,“得意而忘言”,倾向于语义的表达。汉语学家许嘉璐教授说:语言是不同国家人民交流的工具,是心灵交流的桥梁。任何一种语言,翻译成另一种语言没有百分之百的完美翻译。因为语言本身就是文化的最主要的载体,又是一种特殊的文化形式。一个词、一个概念、一个成语、一个俚语的构成,都有自身民族的文化背景。语言的变化是随着社会时代的变化而变化的,通过语言的现象可以看到当时社会文化的背景。许教授还举了一个很风趣的例子。在北京,一个男孩子向一个女孩子表示好感,女孩子心领神会,来了一句“讨厌!”只有中国人才能理解这个“讨厌”的意思。这里面有本民族文化的背景。 　　对外汉语教学的对象是外国人,不同的国度有着不同的文化,因此,在汉语语言的教学过程中导入中国文化的介绍就显得格外重要。通过中西文化比较,可以让学生了解汉文化的特点,从而更好地理解和运用汉语。 　　因而文化差异所形成的语言习得障碍在教学过程中也就成为一个较难攻克的顽石。语言教学与文化教学的统一性,是对外汉语教学最根本的特性。学习语言就要了解此种语言的文化,通过语言的学习传播推广此种语言的文化。 　　2 中华文化的价值体现 　　文化,包含着精神文化和物质文化。文化 ,作为人类劳动所创造的物质财富和精神财富的总和,具有强烈的民族性和社会性。一个民族、一个社会的种种现象都深深浸润着该民族的文化的基因。中华文化,博大精深,源远流长。古往今来,已经融汇成一派浩瀚的巨流。在这巨流之中,那亘古不绝、一脉相承的精魂究竟是什么?甘泉在《中华传统文化究竟价值何在》一文中阐述了那就是上应天理、下合人伦、贯穿于万事万物之根本的一个“和”字。这种“和”的精魂,是伟大炎黄始祖肇造的基因,是我们东方文明固有的特质。它看似柔弱而实则强劲,它具有无所不包的融合性与无所不至的渗透性。正如《老子》所言:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”也正所谓“不拒?g土,乃成高山;不捐细流,方为大海。” 　　西方语言较发达的形式逻辑思维使其具有明显的形态标志和严密的句法规则,可以说是一种“形合”“法治”的语言,主张“以形统神”,注重语法的严密性。而汉语的孤立结构在天地自然理念的影响下被粗泛地归为“意合”语言、“人治”语言,讲求“以神统形”,“得意而忘言”,倾向于语义的表达。英国的大历史学家汤恩比(Arnold Toynbee)说,中华有着可考证的五千年的文明史。怎样挽救未来的世界?他提出了一个理想主义的目标,就是把中华文化贡献给世界,让中华文化与西方文化互溶、相融,把中华文化中的“和”“合”的文化、天人合一的文化、伦理上的和谐的追求来补充西方的思维。还有美国的哲学家安乐哲(RogerT.Ames)和郝大维(David Hall),在上个世纪八十年代末期写的一本书上也提出来,应该到孔子那里寻找智慧。时过二十几年,又有新一代的哲学家提出这个问题,这是代表一批真正可观的、科学的、不带民族与文化偏见的学者的思考。 　　这种“仁”、“和”的思想影响着中国人的思维方式和行为方式。随着汉语语言的推广,中华文化的精髓势必会与西方文化进行很好的融合,甚至会占主导地位。 　　3 实践研究 　　3.1 课堂教学中学习理解的途径与方法