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唐宋词中养生思想与当代意义 　　摘要：养生是现代社会最热门的话题之一。而风姿绰约的唐宋词，其中也不乏内蕴丰厚的养生之道：让生命在现实的无情挤压下尽量圆满，逸游于山水间以养生；或者将生活艺术化，闲赏以养生；又或摒除贪欲杂念，恬淡以养生，等等。这些思想即使在当代，也仍然颇具启发意义与借鉴价值。 　　关键词：唐宋词；养生思想；当代意义；借鉴价值 　　中图分类号：1207.23　文献标识码：A　文章编号：1004-0S44(2011)04-0138-04 　　 　　现代社会，随着经济的繁荣和人们生活水平的提高，养生思想在经历了长久的沉寂后再次为大众所瞩目，成为当下最热门的话题之一。一时间，各项社会活动和商品宣传往往冠以养生之名，诸如“养生美容”、“养生食品”、“养生旅游”、“养生气功”、“养生娱乐”、“养生经济”等等，又有人提出劳逸养生、读书养生、道德养生、心理养生、体育养生、起居养生等观点，其内容之丰富、花样之繁多令人眼花缭乱、目不暇接。然而。面对铺天盖地的养生“名片”，人们却常常不知所从，生存状态和健康水平也并未因此而有显著提升。据香港凤凰网2003年1月29日报道，70％的中国人处于亚健康状态。而从某种角度来说，这种“亚健康”状态又往往是由“心疾”所引起的。鉴于此。则积极借鉴传统文化中所蕴含的养生思想，从而提升当代养生文化的精神品格，就不失为一条可行之路。 　　“养生”一词，首见于《庄子?养生主》，古人又称“摄生”、“保生”、“卫生”等，是指通过保养、持护生命，以达到延年益寿的理论和方法。中华民族的养生思想历史悠久，博大精深，几乎涵盖了经史子集的所有范围，融会贯通于儒、释、道、医等诸家思想之中。风姿绰约的唐宋词，其中也不乏内蕴丰厚的养生之道，这些思想即使在今天，也仍然颇具启发意义与借鉴价值。 　　 　　一、逸游以养生 　　 　　古人有逸游的传统。庄子日：“黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”(《庄子?天地篇》)孔子带领学生周游列国，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，并得出“智者乐水，仁者乐山”的结论。寄情山水，雅好自然，也是魏晋时期的社会风尚。陶渊明“少无适俗韵。性本爱丘山”，以《归去来兮辞》表明自己寄情山水、自得其乐的情志；左思在归隐中发现“非必丝与竹，山水有清音”，于是写下了著名的《招隐》诗；刘剡“尤好《老》、《庄》，任自然趣”(《晋书?刘剡传》)；王羲之“既去官，与东土人尽山水之游，弋钓为娱”，“不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山。”(《晋书?王羲之传》)……在魏晋人看来，山水不仅是自然美的体现，也是自然之道的象征。所谓“至人之鉴，归之自然”(阮籍《赠兄秀才人军》)，要达到天人和谐的境界，最好的途径便是回归山水自然。 　　中唐以后，特别到了宋代，士人阶层皈依自然、寄情山水的志趣更加明显。费兖《梁?G漫志》卷八《士人祈闲适》记载了这样一则故事： 　　有士人贫甚。夜则露香祈天，益久不懈。一夕，方正襟焚香，忽闻空中神人语曰：“帝悯汝诚，使我问汝何所欲。”士答曰：“某之所欲甚微，非敢过望。但愿此生衣食粗足，逍遥山间水滨，以终其身，足矣!”神人大笑曰：“此上界神仙之乐，汝何从得之，若求富贵则可矣。” 　　“逍遥山间水滨”比富贵更为难求。可见宋人对于山水逸游之乐的向往与迷恋。游历名山大川，是宋代士人养生的重要途径。苏轼说：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”(《东坡志林?临皋闲题》)从养生学的角度而言，“流水之声可以养耳，青禾绿草可以养目”(陈益祥《采芝堂文集》)爬山涉水，寻奇探幽，陶醉于山川湖泊之间，能令人心旷神怡，疲惫、闷郁等负面情绪自然烟消云散。 　　大体而言。唐宋词中的逸游养生之道主要表现为两种形态： 　　首先，个体生命因大自然的青山绿水而洋溢着活力与乐趣，并由此获得了丰富的诗意感受与审美启迪。 　　南宋罗大经《鹤林玉露》曰：“士岂能长守山林，长亲蓑笠，但居市朝轩冕时要使山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。”大自然以母亲的胸怀，为人类的本性复归提供了最安适的栖居之地，故即使身居市朝轩冕，有朝一日能回归大自然的怀抱依然是士人心中念念不忘的梦想。比如欧阳修，他曾任颍州(今安徽阜阳)知州，“爱其民淳讼简而物产美，土厚水居而风气和，于时慨然已有终焉之意也。”(《思颍诗后序》)而在二十二年后，当欧公终于得偿夙愿。归隐颍州之时，其怡然陶然的愉悦之情自是难以遏抑。欧阳修曾以“西湖念语”为题，作《采桑子》组词，十首词从不同的角度，表现了“西湖好”的共同主题，字里行间显露出作者的旷达胸怀和恬淡心境，体现出他对大自然和现实人生的无限眷恋和热爱。 　　再如另一位词人毛滂，他就更加懂得“俯仰山林之下，于以养生治性”(苏轼《灵璧张氏园亭记》)的道理。毛滂在任武康县令时大力修整园池，开辟了生远楼、画舫斋、潜