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唐史中五色云现象浅析 　　【摘 要】 “五色云”在中国古代的天命观念中属于“祥瑞”之一。唐朝是一个繁荣的王朝，在对“祥瑞”的对待上，不弱于过去的王朝。“五色云”被应用于王朝政治和民间的文化传播上。因为朝堂和民间为两个不同的层面的集体，故此，在对待“五色云”上也体现出来他们各自的特点：“五色云”一般为皇室人员所用，以达到天命正朔、彰显皇权的目的，却也可能被一些人作为谋取利益的工具；在民间人们也都把“五色云”作为一种吉祥之物，有一个统一的观念，在诗歌和文学作品中“五色云”为天降之物，为仙人所乘，这里的仙人一般会包括道教与佛教两家的仙众。 　　【关键词】 五色云；天命；唐代 　　唐朝时期，是多种思想的发展时期。儒、释、道思想在这个繁盛的年代都得到了新的发展和丰富。虽然各家都有新发展，但是唐朝并没有放弃遵循过去遗留下来的传统。本文所要谈论的“五色云”便是一例。“五色云”为何物？在古代传统的观念里它又象征着什么？下文将进行逐一讨论。 　　一、“五色云”之思想 　　“五色云”在古籍中常常被提及，多作为国家礼仪性的工具出现。“五色”为青、赤、白、黑、黄。《释名?卷一》中有这样记载：“徐州贡土五色有青黄赤白黑也。”[1]“贡土”是地方作为贡赋呈上给朝廷的贡品。从汉代开始王朝都基本要求其统治的地方上贡，来彰显中央的绝对权威。“天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有”则是解释这种行为的依据。[2]作为一传统，古代的帝王们，则会遵循古礼所描绘的准章制定出相应的政策，班固的《汉书》会有记载徐州贡土一事“海、岱及淮惟徐州……贡土五色。”[3]对这种贡品颜师古解释为“王者取五色土，封以为大社”。从徐州贡土这一历史事实来看，“五色”确实为古代文化观念中的一个重要的组成部分。《周礼?冬官》所论便是“五色”文化地位的重要依据，文中提到在古代的五色文化有着丰富的内涵，东方代表着青色；南方对应赤色；白色为西方，黑色则属于北方。同时几种颜色又都有自己在古代文化内涵中属于自己的属性，有自己的规律。诸如青色和赤色古人称之为“文”；赤与白则属于“章”等等定义。往更深层次的引申则又有很抽象的说明： 　　“五采备，谓之绣。土以黄。其象方。天时变。火以圜。山以章。水以龙。鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之。谓之巧。凡画缋之事。後素功。”[4] 　　上述材料便说明“五色”在古代的文化观念中起到基础理论的效果。古人在解释现象或者做出或者即将做出的行为时，“五色”理论则能起到理论支撑的作用。 　　“五色”的概念又源生于古代文化更深层次的“五行”思想。以五行之论作为发展根基之一的古代文化，“五”这个数字，象征着重要的理论意义。如有“五礼”“五音”“五脏”“五方”以及“仁、义、礼、智、信”等概念都冠以五这个数字。不论道、儒、墨、法，其多以五行为他们的重要立论依据。最后因不同的实际和实践，产生不同的思维走向。在他们对实际事物经过思维的抽象化后，形成了他们自己文字的表达，逐渐发展转化成不同的学术风格。这些学术的源泉都有着五行的影子。五行曰：“水、火、木、金、土。”郑玄在给《中庸》的注疏中引申到“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。”[5]我们很难复原当时的他把某种抽象概念嫁接到另一种概念的真正文化媒介是什么。有可能和金、木、水、火、土这五种概念具象化代表的物理属性有关联。当然这五种物理化的金、木、水、火、土的代表也都由古人长期的认识沉淀所设定。对于这些对象的设定《尚书》的《洪范》有这样的解释：“五行，一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”[6]其都是使役动词，代表的是人们在社会生产中的感观经验性的初步概括。“润下”董仲舒在其作品中解释为：“将顺其美，匡?浩涠瘢?执规而生，至温润下，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜”；“王者听不聪，则水不润下。”[7]《周易参同契?卷中》也解析到：“水流而润下，非有师导，使其然也。”[8]两则史料同指一个目的就是要顺大势或者按规律办事情。“润下”等五行的解释，这基本都是古人对人类社会的规律的认识总结。朱熹说道：“水之润下，火之炎上，金之从革，木之曲直，土之稼穑，一一都有性，都有理。人若用之，又著顺它理，始得。若把金来削做木用，把木来熔做金用，便无此理。”[9]“性”便是做普遍的规则来解释。而作为主体的人则要去发现深刻认识世界的规律以及运用到实践中去。这就是朱子上面这句话要告诉我们的道理。被古人最为赞道的就是大禹治水的事。孟子这样赞扬道：“如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”[10]后来古贤们又把这种对自然的感悟，延伸到人的身上，去理解他们感性行为的驱动力和思维的困惑。发展成有固定定义的名词。从感知深入到抽象的理论层次。故《尚书?