天理人欲论述在船山哲学意义与开展4.pdfVIP

第八第 八章章 結結 論論 第第 八八章章 結結 論論 依物之實 ，緣物之理，率繇其固然，而不平白地畫一個葫蘆與他安上，則 物之可以成質而有功者 ，皆足以驗吾所行於彼之不可爽。亦順其道而無陵 駕倒逆之心 ，則方春而生，方秋而落，遇老而安，遇少而懷，在桃成桃， 在李成李 ，心乎上則忠，心乎下則禮，徹始徹終，一如其素，而無參差二 三之德矣 。 君子於此 ，看的物之備於我，已之行於物者，無一不從天理流行，血脈貫 通來 。故在天則 「雲行雨施，品物流行」，天之 「發己自盡」者，不復吝 留而以自私於己 ；「乾道變化 ，各正性命」，天之 「循物無違」者，不恣己 意以生殺而變動無恒 。則君子之「首出庶物 ，萬國咸寧」者，道以此而大 ， 矩以此而立 ，絜以此而均，眾以此而得，命以此而永。故天理之存也，無 1 有不存 ；而幾之決也，決於此退藏之密而已矣。 在 船 山 上 述 描 述 中 ， 真 切 傳 達 對 生 命 實 踐 的 終 極 關 懷 。 船 山 用 生 命 的 真 切 實 踐 ， 賦 予 作 為 一 個 生 命 個 體 能 期 望 什 麼？ 實 踐 什 麼 ？ 從命題的開始 到追問的結束 ，筆者必須面臨一個終結的反思。海德格詮釋終結的意涵 ，認為 ： 「『終結 』一詞的古老意義與 『位置』相同 ：『從此一終結到彼一終結 』，意思是 2 從此一位置到彼一位置 。」因此終極意味 ，在思的過程中 ，把自身所思 ，聚集 成為 創造性的整體 。海德格對於終結，詮釋的意涵正是始終一貫、原始返終的儒 家精神 。船山從宇宙自然運行的現象 ，進行誠始誠終 的概念說明 ：「寒己而暑 ， 3 暑己而寒 ，循環而如相反 ，四時之行 ，生殺之用 ，盡此矣。」唐君毅亦強調生 命為真實流行永恆之有 ：「則宇宙實無所謂虛 ，虛皆氣之所充凝，無所謂空無 ， 4 而惟是一流行之生 ，一永恆之有。」如此結束所象徵的意義 ，總是帶動另一個 嶄新的開始 。 1 參見 〈大學〉，《讀四書大全說 》卷一 ，《船山全書 》（第六冊 ），頁 446 。 2 參見海德格爾 ：《向於思的事情》，陳小文 、孫周興譯，臺北：仰哲，1993 ，頁72-73 。 3 參見 〈太和篇〉，《張子正蒙注 》卷一 ，《船山全書 》（第十二冊 ），頁 35 。 4 參見唐君毅 ：〈宋明儒學 思想之發展 〉，《中國哲學 ‧原教篇》，臺北 ：臺灣書局，1990 ，頁 532 。 313 全文以天理人欲之觀點 ，作為探究船山思想的進路，正如其始終強調 ，道與 器不相離 ，人是負載道之器，標示出任何認識的原則 ，都透過並且建立在理欲合 一的判斷 之中 ：「天者道 ，人者器 ，人之所知也。天者道 ，人者器 ，非知德者其 孰能知之 ！『潛雖伏矣 ，亦孔之昭』。『相在爾室 ，尚不愧於屋漏』。非視而不見 ， 聽不聞 ，體物而不可遺者乎！天下之器，皆以為體而不可遺也。人道之流行，以 5 官天府地裁成萬物而不見其迹 。故曰天者道 ，人者器。」生命 的存在意義與價 值，是船山哲學的中心問題 ，因此如何透過心性的認識與修養，如何與天的概念 根源 聯繫和合 ，是探討生命個體存在的本質 、本性以及自我價值的課題，從人性 的根本出發 ，賦予生命最高意義與價值 。 如果理解問題 ，就是對它提問，理解某意見 ，就是把它當作對一個問題的答 覆。反問 ，在經歷這樣書寫的過程中，自身能理解甚麼？保羅 ‧利科 ：「從自身 的處境通向