魏晋风度与闲适文化.pdfVIP

《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》2011 年第4 期 魏晋风度与闲适文化 李红雨 摘要: 魏晋风度在某种程度上可以归为闲适文化之流，在时势的乱局中魏晋士族文人呈 现出的闲适状态和在闲适中表现出的精神怀抱和文化格调建立了中国文人闲适文化的核心价 值取向和行为模式为中国文人的闲适精神和闲适生活方式开启了一片重要的天地。 关键词：魏晋风度，闲适文化，休闲生活方式 在中国的文化史上，魏晋风度是一道奇异的风景，其对后世文人的精神追求、人格境界、 文化品致和行为风范，产生了极为深远的影响，魏晋风度在某种程度上可以归为闲适文化之流。 在时势的乱局中，魏晋士族文人呈现出的闲适状态和在闲适中表现出的精神怀抱和文化格 调，建立了中国文人闲适文化的核心价值取向和行为模式，为中国文人的闲适精神和闲适生活 方式，开启了一片重要的天地。 魏晋时期是一个社会动荡的时期，也是一个思想和文化异彩纷呈的时期。士族文人们遭受 了离乱的痛苦、政局的迭变，身陷政治的毁败和险恶，深感前途莫测，世事难为。于是在思想 价值观上，“援道入儒”，将主张积极入世的儒学高高束起，转而投向清净无为的老庄之学。他 们崇尚玄学，风行清淡，不拘礼教，率性超然，以求避乱全身。因而所谓的魏晋风度，在 “非 [1] [2] 汤武而薄周孔” ，“越名教而任自然” 之一派烟云水气的背后，其实是一份历史的无奈。 但另一方面，魏晋风度之中个性的彰显、思想的恣纵、行为的风雅所达到的美学高度，在中国 的闲适文化中却具有深远的意义。 一 魏晋士族官僚的闲适之风，首先表现在对务公执事的态度上。 在魏晋的官方制度中，汉代以来实行的“五日一休沐”的休假制并未更改，但由于政事的 [3] 变幻和崇尚玄学，官员名流普遍以无所事事、“宅心事外” 为风尚，既然心志放在了政务公 事之外，因而官员们的班有时便上得十分稀松，务公守职往往是聊以应景，更多的时间用以聚 [4] 饮清谈，肆意洒脱。东晋时官为尚书左仆射的周顗，“以雅望获海内盛名” ，这样一位风德 [5] 雅重的人物，喝酒却 “常经三日不醒”，时人称之为 “三日仆射” 。竹林七贤之一的王戎任 司徒之职时，有感于 “晋室方乱”，便常常 “委事僚采。间乘小马，从便门而出游”，而 “见者 [6] [7] 不知其三公也” 。毕卓“为吏部郎，常饮酒废职” 。嵇康的好友山涛推荐嵇康出来做官， 嵇康为此写了 《与山巨源绝交书》，称自己 “性有所不堪，真不可强”，断然拒绝官场。他在书 信中列出 “七不堪、二不可”，表明自己的心性。同时声明：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一 行作吏，此事便废。安能舍其所乐，而从其所惧哉？”[8] 这种对丑陋官场政治的疏离态度以及官员在官场中的松懈作风，在那一时期蔚为风尚。 这样的风尚，也影响到整个南北朝时期。北齐文宣帝有一次要考察官员的工作，便令属下 “各列勤惰”，将各自的执事的勤勉情况奏报上来，而身为高官的皇甫亮居然一连三日不露面。 文宣帝亲自质问他，他陈说的原因是：“一日雨，一日醉，一日病酒”。下雨、醉酒、酒劲没过 去，都成为不上班的理由。可见当时官场风纪，而文宣帝却以其率性恕实，“优容之，杖胫三 [9] 十而已” 。 [10] 由于玄学的兴起，当时的为官者以 “身在庙堂之上，心在山林之中” 为时尚，专心执 [11] 事，或被讥笑，虚旷无为，则为风气所推重，“当官者以望