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浅析《论语》中孔子的治国思想 　　摘 要：在儒家经典《论语》中，包含着丰富的孔子治国理政的思想。在《论语》中，通过与弟子等人的对话，以及自我的进一步发挥，孔子强调，统治者在治理国家时，要以仁治国与以德治国相结合，各方面综合运用，才能民安国兴，达到垂拱而治。 　　关键词：《论语》 孔子 治国思想 　　中图分类号：G623 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2018）04-0-02 　　孔子是先秦儒家思想的开创者，同时也是一位积极入世的政治家。他曾为官至鲁国司寇，使得国家大治。亦曾率弟子周游列国，劝说各国诸侯施行仁政。在《论语》一书中，就记录了大量孔子关于如何治国理政的言论。在这些讨论中，以仁治国与以德治国是孔子治国思想的核心所在。本文希望通过对《论语》各章中相关文本的具体分析，能够对孔子的治国思想有一深入全面的理解。 　　一、以仁治国 　　“仁”是孔子思想系统的核心概念，也是孔子治国思想的根本，以仁治国，是孔子治国理念中的最高标准。在他看来，以仁治国是统治者治理国家的理想境界，很少有统治者可以达到。但同时，他希望国家的治理者将以仁治国这一理想当作自己的使命，以仁为己任，努力施行仁政。 　　对于以仁治国，《论语》比较少从正面进行详细描述，而往往通过反面举例的方式，来对其进行诠释。《公冶长》篇载：“孟武伯问子路仁乎？子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’ ‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”在这段同孟武伯对话中，孔子对在对子路、子由、子赤的治国才能一一具体分析点评后，认为三人的施政能力虽都有可取之处，但都未能达到以仁治国的境界，“不知其仁也”。 　　何谓以仁治国？《颜渊》篇云：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”“爱人”这个词，简洁而准确地概括了仁的核心含义。而以仁治国，就要求国家的治理者要热爱自己的国家，同时充满爱心地对待普罗大众。由上文所引《公冶长》中的那段对话可以知道，孔子所谓的以仁治国，其着眼点并不在于具体的施政能力上。有一定的治理国家的能力，当然是必须的，但这并不是以仁治国的核心。仁治的根本要求，在于统治者需要时刻秉持一颗仁爱之心，用博爱的精神去治理国家，将仁爱之心贯穿到治理国家的各个层面，这才是孔子所谓的以仁治国。 　　其次，以仁治国还需要统治者以推己及人的心态去治理各方面事物。孔子认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”以仁治国，需要统治者在治理国家时，用换位思考的角度去处理事务，将自己的欲求与治理之下的民众的欲求对应起来，而非一味地只是满足自己的欲望。《颜渊》篇云：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”这句话里，孔子要求统治者在治理国家时，将心比心，任何不希望被加诸己身的事情，同样也别强加于治理下的民众。“己所不欲，勿施于人。”这句话非常准确地概括了以仁治国这一方面的要求。 　　另外值得注意的一点，以仁治国还内在地包含着以礼治国。礼是人与人之间，国家、社会、家庭生活中应当遵循的礼仪规范，是统治者施行仁政所应当遵循的制度条例。《颜渊》篇云：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’ 颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’ 颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”在孔子看来，克己复礼是以仁治国的基本要求之一，统治者若要以仁政治民，其施政方针必须符合礼的规范，遵循礼制的要求。不符合礼制的视、听、言、动，皆不可施行。而孔子认为的以礼治国的具体内容是什么呢？《卫灵公》篇云：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”综合运用夏商周三代的时令历法、交通、服饰、乐舞制度，以三代礼乐制度作为行为规范来治国理政，应该就是孔子心目中的以礼治国，而这，在更大的层面上，也成为了以仁治国的一个层面。 　　二、以德治国 　　以德治国是孔子治国思想中的另一重要内容。孔子希望治理国家者，通过道德教化来逐步提高民众的自我修养，使得天下大治。在他看来，若统治者能够运用道德来治理国家，则民众必然心悦诚服，天下垂拱而治。《为政》篇云：“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”统治者若能够做到以德治国，那么他就能够端居高位，接受万民的拱卫与爱戴。 　　以德治国，就是用道德教化万民，以道德作为施政的原则，用道德来指导治国理政。以德治国，一方面用道德蕴含的各方面要求来约束统治者不可肆意妄为，另一方面要求在治理国家时，用道德规范教化万民，作为其行事的准则。 　　对于