基于多元智能理论因材施教.docVIP

基于多元智能理论因材施教 　　因材施教作为中国古代一种教学思想，发端于春秋战国时期孔子的私学教育中，后经过几千年的发展和研究，现如今它已演变为教学原则。在现代教学理论与实践的领域中，因材施教仍然占据着一席之地，发挥着举足轻重的作用，理论研究者们将其称作是最重要的教学原则，他们正在以各种理论为依据寻求着因材施教的策略，探讨着因材施教中“材”的主体及其指称对象，而教学活动的实践者们把贯彻因材施教称作为“千百年来教育者们孜孜以求的目标”，并且在理论研究者们的指导下做着各种尝试以实现其“目标”。20世纪80年代，美国哈佛大学教育学院教授霍华德?加德纳根据多年来对人类潜能的大量实验研究，针对传统的一元智能理论提出了多元智能理论，该理论认为，所谓智能是指在某种社会或文化环境的价值标准下，个体用于解决自己遇到的真正难题或生产及创造出有效产品所需要的能力，它主要包括九种智能因素：语言智能、数理逻辑智能、音乐智能、空间智能、运动智能、人际智能、内省智能和存在智能等。多元智能理论的提出，颠覆了人们对传统的智力的认识，这似乎为因材施教的实施提供了强有力的理论支撑。本文正是在了解和认识因材施教、多元智能理论的基础上，探讨多元智能理论指导下因材施教的运用。 　　 　　一、因材施教思想 　　 　　因材施教是中华民族世代相传的教育瑰宝中的一个颇具特色的教育理论，由孔子创始，历经历代教育家继承与发展，现成为教师必须遵循的教学原则之一。在此，主要通过孔子的教学实践活动来认识因材施教。孔子在其教学实践中，运用因材施教主要着眼于学习者，其考察的范围包括学生的智力水平、个性特征、年龄特征及其兴趣爱好。 　　（一）智力水平，即孔子对不同智力水平的学习者实施不同的教育。 　　孔子从学习者智力水平的客观实际出发，把学习者大致分为上智、中人、下愚三类。在实施教育时，也要做到“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。在孔子弟子中，既有闻一知十的颜回，又有闻一知二的子贡，他们的智力水平参差不齐。依据学习者智力水平的高低，采用相应的方法，教给他们相应的知识，同是“问仁”，针对不同智力水平的学习者，孔子的回答不尽相同： 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。” 　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 　　司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也言刃。” 　　樊迟问仁。子曰：“爱人。” 　　子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 　　（二）个性特征，即孔子针对学习者的不同个性特点进行不同的教育。 　　孔子认为，学习者的个性特点千差万别，因此教学的方法应有所不同，教学的内容应各有侧重，不能千篇一律。在《论语?先进》中可以佐证： 　　子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 ‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 　　由于子路“好勇过我”，遇事鲁莽，故孔子就要求他克制自己的行为，告诫他凡事要谨慎考虑，多听他人的意见再行动，由于冉有胆小怕事，遇事退缩无主见，故孔子就给他更多的鼓励，使他更加果敢大胆地行动。 　　（三）年龄特征，即孔子根据学习者的年龄特征进行不同的教育。 　　孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔门弟子年龄参差不齐，几乎包括了少、壮、老三代，既有与孔子年龄相仿的秦商、子路，也有与孔子相差一代的颜回、子贡。孔子正是依据每个学习者的年龄特征施以不同的教育。 　　（四）兴趣爱好，即孔子从学习者的兴趣爱好出发，实施不同的教育。 　　每个学习者都是一个独特的个体，他们的兴趣爱好存在很大的区别，正如孔子所言“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”。孔子还依据学习者的兴趣将他们划分为德行、言语、政事、文学四科，即德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏，孔子依据对他们兴趣爱好的划分，因材施教，使他们的特长都得到充分发挥。 　　 　　二、多元智能理论 　　 　　19世纪英国思想家赫伯特?斯宾塞第一个把“智力”这一术语真正引入科学心理学的范畴之后，心理学领域就开始了智力理论的科学探索。传统的智力理论，如智商理论和皮亚杰的认知发展理论都认为智力是以语言智能和数理逻辑智能为核心的、以整合方式存在的一种能力。这种智力理论对教育尤其是英才教育的发展起了很大的推动作用，但它存在一个致命的缺陷，即它所信奉并测试出来的能力是单一、狭隘的，它把语言智能和数理逻辑智能等同于综合智力