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基于语言理解与建构古诗词教学 　　摘 要：语言的理解与建构是语文素养的核心内容之一。学生若想达成这个素养，就必须在广泛的语言积累、梳理与内化的过程中，努力构建出自己的语言体系，而后才有可能在真实且具体的言语情境中正确、熟练、有效地运用语言。 　　关键词：古诗词教学；语言的理解与建构；《雨霖铃》 　　最近有一首英文小诗引起了热议，小诗如下： 　　I love three thing in this world. 　　Sun，moon and you. 　　Sun for morning， 　　moon for night， 　　and you forever. 　　这首诗浅显易懂，有人把它翻译成了中文： 　　浮世三千，吾爱有三 　　日、月与卿 　　日为朝， 　　月为暮 　　卿为朝朝暮暮 　　热议的原因是中文译文太美了。短短二十四字运用了古代诗歌语言，就让真切炽热的情感跃然纸上。这段文字在理解上不存在困难，因此，人们更关注的就是语言的建构了。如果没有一定的古代诗歌语言的积累与运用能力，译者是无法翻译出这么美的译文的。 　　语言的理解与建构是语文核心素养之一，其核心理念是通过语言文字的理解与建构让学生具备交流的能力，提升审美与鉴赏的能力，从而让学生形成热爱祖国语文的思想感情，实现德智体美的全面发展。 　　有人认为语言理解与建构就是简单的语文知识的传授，并以《顾城哲思录》中的话来佐证：“我反对使用语言。人有什么样的目的就有什么样的逻辑，你一定要写一首诗的时候你才面对语言。而语言自己到来的时候，你做的只是把它记录下来。灵悟到来的时候，它创造语言。”[1]其实，这里强调的是对诗歌语言的感悟而非理解和建构。这个层次是建立在顾城先生日积月累、有对语言的感悟的基础上的，对于作为诗歌尤其是古代诗歌的初学者的学生来说，语言的理解和建构是很有必要的。 　　一、厚积薄发奠基石 　　诗歌语言的运用不是一朝一夕就能掌握的。语文教育应以发展学生的言语能力为本，这是人与人之间交流的起码能力。从应用语言学理论出发，语文教学的本质是言语能力的建构，而非简单的语文知识的传授，其重点在于“培养出对所学语言具备按其需要的足够的技能和知识――也就是具备最适切有用的常用语言手段的人来”。而在此过程中，语言的积累必不可少。语言积累是经过感官、思维、情感加工的语音、语义、图像、情景和事件的综合体，是具有个体心理体验的语言材料和语感经验。 　　语言的积累方式多种多样，可以是“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的“诵读法”，可以是随时将观察所得写在小纸片上的“卡片积累法”，还可以运用比较理性的“思维导图法”。笔者采用的是“演讲法”和“朗读法”，即让学生每人每日介绍一首诗词。这既可以扩大学生的知识面，使学生积累更多的诗词语言，也可以锻炼学生的胆量，加深学生对诗词的理解。 　　比如《雨霖?》的教学，课前就有一个很喜欢柳永的学生自告奋勇要求介绍诗词。她介绍了柳永的一首《八声甘州》，并且对柳永作了详细的介绍，这就为其他学生理解《雨霖铃》的内容、情感和意境提供了有力的帮助。在教学的最后环节，笔者设计了男女生分层朗读，收到了很好的效果。词中跌宕起伏、婉约流转的情感在男女声交错中体现得淋漓尽致。 　　俗话说“万丈高楼平地起”，但高楼大厦的建设离不开一砖一瓦。同样，语言的理解和运用离不开平时语言的积累。平时的诗歌教学不能为了一些功利的目的让学生机械地背诵诗歌而忽略了语言的理解和运用，也不能一味强调诗歌语言的美而忽视了学生背诵诗歌。 　　二、思接千载消隔阂 　　古代诗歌其实是文言文的凝练与精简。对文言文头痛不已的学生更怕古代诗歌。诗歌相较文言文而言，更具抒情性、含蓄性、精练性和跳跃性。 　　冯友兰在他的《我的读书经验》中说道：“读的时候先要解其言，这就是说，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的语言。语言有中外之分，也有古今之别，这叫语言文字关。攻不破这道关，不知道关里边是些什么东西，只在关外指手画脚，那是不行的。当然，攻语言关，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书这类。”因此，突破古诗词教学难点的核心是理解。虽然古代诗人距今相隔千载，在语言表达上和我们有所不同，但喜怒哀乐等情感及对人情世事的认知感受和我们是基本相同的。为此，古诗词教学应注重学生的生活体验，努力提高学生对生活的感受力，并尝试让学生去感知古诗词情境，设身处地地去感知、去体悟；应通过加强学生的生活意识来提高并加深其理解力，使之能随着古诗词作者的情感思接千载，和一个个心思丰盈的长者对话，并在对话过程中消除与古诗词、与古诗词作者之间的隔阂。 　　古代诗词中运用的词语，很多都具有特殊的意义。如柳永《雨霖铃》中的“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”这个句子中的“念”字和“阔”字，在语