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失独家庭社会保障体系建构研究 　　摘要： 失独者在哀伤阶段的不良情绪源于“个人主观经验”，表现出对丧亲事实的惯习解释、偏差解释或迷思解释，进而造成无心工作、自行封闭、脱离社会，出现严重的心理问题甚至自杀。社会工作者可以运用哀伤历程理论与任务中心模式，评估失独者对客观现实的解释能力与状况，改善其认知水平，提高其自我宣泄能力，调适与转化他们的个人主观经验。 　　关键词： 失独者；个人主观经验；社会工作 　　中图分类号：C916文献标识码：A文章编号：1671623X（2016 　　随着人类活动频率增多、活动范围扩大，社会生活中面临的风险也会加剧，作为计划生育政策“副产品”的失独现象也大量出现。所谓失独现象，是指父母逐渐步入老年而丧失生育与领养能力时，独生子女却由于疾病、意外事故等导致不幸去世而带来一系列社会问题的现象。其中，失去独生子女的父母称为失独者。从不幸发生的那一刻起，失独者原有的生活状况被打破，其行为、心理、认知都会受到严重影响。失独者相比留守老人、下岗职工、残疾人等群体，其处境更惨、更为弱势，政府作为社会保障的责任主体应当在经济救助、养老帮扶方面发挥托底作用。然而，丧亲使失独者的个人主观经验出现回应主观现实而偏离客观实际的情况，出现延迟或夸大的悲伤，给失独者后期生活带来阴影甚至会引发自杀、他杀、破坏等社会事故。借助专业社会工作力量调适失独者个体主观经验带来的不适，并提升他们改变处境的能力，对于妥善解决失独问题，完善失独家庭社会保障体系具有重要的理论与现实意义。 　　一、个体主观经验与失独者 　　个体主观经验1.个体主观经验个体主观经验又称为个体主观解释、个体主观体验，在心理学、社会学、人类学等社会科学领域被广泛研究。心理学领域中，Giller指出，心理创伤是一种“个体主观经验”，是个体对某一事件或持续状况的个人特殊经验。[1]社会学领域中，以韦伯、帕森斯、哈贝马斯等人为代表。他们认为，文化是撇开一切形式可以观察到的人类行为之后留下的剩下领域，具有形成个体主观经验的功能，将文化投射到个体心灵结构上以此来调控人的行为。[2]也有学者从哲学层面上进行反思，认为建构幸福哲学是可能和必要的，社会幸福与个人幸福是辩证统一的，个人幸福既依赖于“个人主观经验”，同时，也依赖其生存环境与社会制度，主观幸福与客观幸福是幸福的二重属性。[3]在人类行为的类型研究中，将“个人主观经验”作为正常行为与偏差行为区分的标准之一，即观察者根据自己的经验做出某种行为正常还是偏差的判断。[4]按照以上的理解，个体主观经验包括两个核心要素：客观现实与主观解释。可以将个人主观经验理解为人们转换和解释现实处境的意义，是个人在客观现实背景下对主观现实的回应。因此，不同标准和规范的个体对相同社会处境会出现不一样的响应，相同社会处境对个体也会产生不一样且独特的意义。2.失独者哀伤阶段个体主观经验分析独生子女家庭是风险家庭，容易出现家庭结构失衡与家庭功能紊乱，由于独生子女丧失而使家庭的稳定性受到致命冲击，出现一种前所未有的家庭模式：“失独家庭”。虽然没有权威机构对我国失独家庭的具体数量规模进行准确调查，但学术界普遍认同，2010年失独家庭就已达百万且每年会新增7.6万个，有约200万老年失独者面临不同程度的养老、心理、社会交往方面的困难。[5]失独者许多不良情绪的产生及持续影响来源于“个体主观经验”，即个体对丧亲事实的主观解释，而主观解释受限于个人层面的认知体系及社会层面的外部刺激源。失独者对丧亲事实的主观解释会出现几种情况：（1）“惯习解释”，丧亲者依据过往生活经验，沉浸在过去的生活体验中，使自已难以自拔，出现持续思念与长久悲痛的情绪；（2）“偏差解释”，丧亲者会否认丧亲事实，脱离现实生活情景，从而会逃避，不愿接受他人，封闭自我；（3）“迷思解释”，丧亲者有时会认为丧亲事实是真实的，有时又会认为不真实，飘乎不定，行为与情绪出现混乱、无助且有自杀倾向。进而，失独者丧亲后个体主观经验会呈现三个特点：（1）失独者对生命的理解、当下的生活感受有别于其他人；（2）每一位失独者对丧亲后的理解存在差异；（3）就近经验比过往经验对失独者的影响更强。若独生子女死亡事件对父母的创伤得不到及时疏导，个体主观经验得不到有效调适，就会造成这些家庭的父母无心工作、收入锐减、自行封闭、脱离社会，出现严重的心理问题甚至自杀。 　　二、失独者哀伤阶段“个人主观经验” 　　调适的理论依据与方法运用失独者在丧亲初期会经历一段时间的哀伤阶段，一般会持续数月至一年，有的甚至长达几年。在这期间，社会工作可以依据哀伤历程理论及阶段模式与任务中心模式，运用个案工作手法协助失独者个体主观经验的调适，合理处理不良情绪，顺利渡过悲伤期。1. 失独者哀伤阶段“个人主观经验”调适的理论依据