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如何理解经学意义 　　摘 要：经学在中国历史上经历了形成、?x煌、解体与消亡和今天的复兴四个阶段。重提经学的意义，必须首先了解其历史意义及其解体与消亡的原因，再结合今天的实际来理解和定位其意义。经学的形成并得到广泛认可，代表其对国人核心价值观的提炼成功，而它在漫长历史中的统治地位，又进一步塑造了国人的核心价值观和思维方式。经学已成为中华文化之基因（根），所以经学的解体与消亡并不意味着其意义的完全丧失，而今天经学的复兴将在重振文化主体性，重建政治合法性，重建国人精神家园以及弥补教育分科的不足等方面发挥不可替代的作用。 　　关键词：理解；经学；意义 　　中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1009 ― 2234（2017）05 ― 0027 ― 04 　　一、形成与辉煌时期：提炼和塑造了国人的核心价值观 　　经学是在漫长的历史中形成的，是古代政治、社会和人生经验长期的积累，而六经的形成提炼了先民的核心价值观。徐复观先生指出“经学是由《诗》《书》《礼》《易》《春秋》所构成的。它的基本性格，是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作政治、社会、人生教育的基本教材”①。经学走向辉煌甚至成为主导意识形态，不仅仅是因为儒家提倡，统治者推崇，而是其本身具有高度的优越性，符合民众的价值观念。六经何以成为极高的地位，原因是其阐明的道理符合人性、符合人们的价值观念，可以说六经就是对人性的深度挖掘或者人们的核心价值观的提炼成果。马一浮说“六艺本是吾人性分所具之事，不是?}人旋安排出来。……六艺之道即是此性德中自然流露的，性外无道也”②。 　　经学的形成并得到广泛认可，标志着它对国人核心价值观的提炼成功，而其在漫长历史中的统治地位，又进一步塑造了国人的核心价值观和思维方式。经学发端于以孔子为代表的先秦儒者对六经的研习、整理和阐述，至汉代而造及辉煌。自武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，经学成为“吾国之大宪章”，为思想、政治、社会以及私人生活的楷式。李源澄曾指出“未有经学以前，吾国未有统一之思想。经学得汉武帝之表彰，经学与汉武帝之大一统政治同时而起。吾国既有经学以后，经学遂为吾国之大宪章。……?}君贤相经营天下，以经学为规范，私人生活，以经学为楷式，故评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡。无论国家与私人之设施，皆需于经学上有其根据。经学与时王之律令有同等效用，而经学可以产生律令，修正律令。在吾国人心目中，国家之法律不过一时之规定，而经学则日月经天，江河行地，万古长存。”③。李源澄先生论经学在辉煌时期的意义，可谓精到。 　　自汉代定型到近代废除共两千余年，经学对中国思想文化和国人心灵的影响是非常深远的。从学术意义来讲，六经在历史上两千多年来都是最高的学术，其他一切学术均从它派生出来。徐复观先生曾指出经学“自汉以后两千年来，成为中国学术的骨干”①。钱穆指出“中国学术最大权威者凡二：一曰孔子，一曰六经。孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而六经则中国学术史上著述最高之标准也”②。徐和钱皆高度称扬经学在学术思想是上的崇高意义。马一浮先生还提出“六艺该摄一切学术”的著名命题，说“六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺”③。他所说的诸学，不仅指中国学术，还包括西学，他还说“六艺该摄西学”，他说“自然科学可统于《易》，社会科学或人文学科可统于《春秋》文学，艺术统于《诗》《乐》，政治、法律、经济统于《书》《礼》，宗教虽信仰不同，亦统于《礼》……全部人类之心灵，其所表现着不能离乎六艺也，全部人类之生活，其所演变者不能外乎六艺也”④。当代有不少学者认为“中国学术的所有领域，都是从经学派生出来的”⑤。经学在中国历史上长时间的深远影响，使之成为了华夏民族的文化基因以及“中国人的核心价值观”⑥。 　　二、经学的解体和消亡：非经学意义的完全丧失 　　经学解体和淡出国家体制的原因主要是外部冲击。经学的解体和消亡，不可否认有其自身发展的原因，但更重要的是外力强加所致。⑦从外部力量来说，是科举制的废除和现代学术的建立对经学的肢解。由于近代备受西方列强的欺凌蹂躏，古老的中国面对西方的坚船利炮不堪一击。于是，有识之士开始学习西方，从器物到制度又到观念。然而，在回应西方进攻的进而连三的失败过程中，爱国急切的人们认为自身的制度和观念阻碍了向西方学习动力和进程，进而否定固有的制度和观念，废除科举，废止经学科，建立西方所谓的现代学术体制，把经学被纳入文史哲科目之中而导致解体。蔡元培说1937年回忆文章《我在教育界的经验》中说“我以为十四经中，如《易》《论语》《孟子》等已入哲学系，《诗》《尔雅》已入文学系，《尚书》《三礼》《大戴记》《春秋三传》已入史学系，无再设经学科的必要，废止之。”⑧从学术内部的变化而言，先“夷经为史”（饶宗颐语），再疑史为史料。