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宋明理学在日本传播途径及其作用 　　[摘要]宋明理学是由南宋朱熹最终完成的思想体系，在中国宋元明时期占统治地位，传入日本主要是在镰仓时代末期。14世纪至16世纪，日本宋学摆脱了禅学的束缚，并与原有的神道相结合，走上了独立发展的道路。其传播途径是多方面的。宋明理学传入日本，对日本的社会经济发展发生了深刻的影响。 　　[关键词]宋明理学；日本；传播；文化交流 　　[作者简介]李未醉，上饶师范学院副教授，历史学博士，江西　上饶　334001 　　[中图分类号]B244 [文献标识码]A [文章编号]1004－4434(2007)11－0029－04 　　 　　儒学在日本的传播有着悠久的历史。儒学是通过文字而传人日本的。据日本史料记载，儒学传入日本是在公元405年，王仁从朝鲜半岛南部北济到达日本，为日本应神天皇儿子老师。王仁授之《论语》，这是儒学东传的开始。圣德太子摄政期间，曾经向为传授儒学而来日本的博士觉哿学习。此后，儒家思想通过典籍等陆续传至日本。 　　在中国的思想文化领域内，宋元明时期占统治地位的是理学，名之为新儒学，又称宋明理学。儒学发展到宋朝，面目为之一新，先秦儒学至两汉而形成经学，依附经学又产生谶纬之学，因而汉代儒学具有神学化的倾向。唐代儒学承袭汉代经学传统，以章句注释、训诂考据为主，但义理之学已引起一部分人的重视，开宋明理学之先河。宋代学术风气大变，出现了一股疑古思潮，一些学者不满于汉唐的章句注释之学和训诂考据之学，大力倡导发明儒家经典义理，重视把握儒学精神实质，理学遂勃然而兴。北宋前期，范仲淹、欧阳修等人继承唐代韩愈、柳宗元等人的儒学复兴运动，大力提倡儒家思想，揭开了新儒学诞生的序幕。北宋中期的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人继之而起，开展了声势浩大的儒学复兴运动，形成了理学。南宋时期的朱熹，最终完成了这一思想体系。可以说，作为一个独具特色的时代思潮和完整的理论体系，理学是由周敦颐开其端绪，二程奠定基础，朱熹集其大成。 　　理学具有内容丰富、论证细密、体系完整的特点。它以圣人作为最高标准和榜样，提倡理想境界，肯定社会生活和道德精神的价值。重视人生意义，强调精神自觉，力求在现实生活中实现理想境界。理学家最关注道德意识的自我认识和实践，他们大多强调理与欲的对立，主张“存天理，去人欲”，禁欲主义倾向颇为浓厚。认为天理与人欲截然对立，不可并存。把封建伦理纲常视为神圣绝对的权威，要求人们无条件的服从和遵守。从本质上看，理学乃是把以“三纲五常”为核心的封建政治原则和伦理道德规范绝对化，上升为宇宙的本原和万事万物的规律，以此来论证封建社会的合理性与永恒性。其修养目标是使社会每个成员的思想观念符合理或天理，自觉地按照封建社会的政治伦理原则行事。在理学中，世界观、认识论和道德观是统一的。 　　宋以后的封建统治者和学者们均把程、朱理学奉为正宗，到了明中叶以后则主要盛行以王守仁为代表的主观唯心主义。宋明理学在13世纪20年代就开始传人与中国邻近的日本、朝鲜及越南等国。由于这几个国家当时的社会结构与中国基本类似，因此朱子学在传人后便融入了当地文化。14世纪至16世纪，日本朱子学摆脱了禅学的束缚，并与原有的神道相结合，走上了独立发展的道路，出现了专门研究朱子学的儒家学派。 　　 　　一、宋明理学在日本传播的主要途径 　　 　　一是中日学者的互访，把理学书籍带入日本。程朱理学在日本被称为“朱子学”，也被称为“宋学”，主要是指以南宋朱熹为中心形成的儒家学派，在镰仓时代末期传入日本。以程朱理学为主的宋学，是融合佛教(禅宗)、道教而构成的唯心主义思想体系，主张“三教五常”、“存天理，去人欲”。当时日本平安末期儒学逐步衰落，由于中日禅僧的互访，在传禅的同时，把朱子学书籍带到了日本。例如日本和尚圆尔辨圆入宋学禅，曾携带《晦庵大学》、《晦庵中庸或问》等朱子学书籍返回日本。这对日本传播宋学创造了条件。 　　 　　二是华侨在日本传播理学思想。 　　宋末元初与明末，由于蒙古及满族即将入主中原，为逃避异族统治，有不少中原汉人(僧侣、文人、工匠等，如无学祖元、朱舜水)受聘亡命日本，这些移民在客观上起了传播中国文化的作用。 　　无学祖元，又称子元祖元，字子元，号无学，宋明州庆元府人，俗姓许氏，七岁就学，便能诵习强记。弘安二年(1279)应北条时宗之聘赴日，有“生不食元黍，死不葬元土”的气概。他弘扬宋学(指宋代以程朱理学为主的儒家学说一作者注)，著有《语录》10卷，1286年去世，谥佛光禅师。 　　1299年元代禅僧一山一宁奉派来日，定居二十年，同时传禅宗及宋儒之学，培养了一大批如虎关师炼、中岩圆月、义堂周信等禅儒兼通的禅僧。他宣讲禅儒的同时，又提倡汉诗文。到14世纪末日本形成了以五山禅僧为中心的汉诗文热潮，史称“五山文学”，为日本