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对构建和谐理性思考 　　[摘要]和谐是中国传统文化的核心理念和根本精神。和谐指事物发展处于协调、均衡、有序的状态。构建和谐从传统的中国文化来讲，就是构建人与自身的和谐；人与人之间的和谐；人与自然的和谐；人与社会的和谐。构建和谐社会，是一个对于如何发展理想社会的逐步深入的认识过程。 　　[关健词]构建和谐大同理想 和而不同 合力效应 　　 　　党的十六大提出全面建设小康社会的战略目标，到党的十六届三中全会提出科学发展观，再到构建和谐社会，是一个对于如何发展理想社会的逐步深入的认识过程。“和谐社会”就是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。构建和谐是创建和谐社会的基础，只有把各种关系构建和谐了，才可能创建一个和谐的社会。 　　 　　一、构建和谐的核心内涵 　　 　　和谐指事物发展处于协调、均衡、有序的状态。构建和谐从传统的中国文化来讲，就是构建人与自身的和谐；人与人之间的和谐；人与自然的的和谐；人与社会的和谐。 　　人与自身的和谐。孔子认为人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德，所以孔子以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。道家也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。有了和谐的人格，就能消除个我的固蔽，以开豁的心胸与无所偏执的心境去看待一切。 　　人与人的和谐。孔子提出了“己所不欲，勿施于人”。这一理论被公认为是处理人际关系的“道德黄金律”。儒家将以“和”为主的道德原则制度化，使之成为可操作的“礼”，“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”达到人与人的相对和谐。 　　人与自然的和谐。天人合一是整个中国传统文化思想之归宿处。天人合一代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之。”儒家认为“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高快乐。 　　人与社会的和谐。包括政治和谐、经济和谐、文化和谐三个方面。其一，在于“以德治国”与“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所说的以民为本。其二，孟子说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”即必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。儒家尤其反对“富者地连阡陌,贫者无立锥之地”的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源。其三，发扬中国文化的一统多元性。一统性在于大中华需一个能兼容并蓄的主导意识形态，多元性在于各种思想能在此基础上相互揉合。 　　进入21世纪，构建和谐社会的核心内涵就是几大和谐关系的统一与人的全面发展。中国共产党的社会主义和谐社会的理论体系，是对中国传统文化和谐源流的发展与创新。 　　 　　二、构建和谐的和而不同 　　 　　整个自然界是一个巨大的生态系统，人类社会是个子系统。人与自然的关系，实际上就是母子系统间的关系。人与自然的关系必然决定性地影响着人与自身、人与人、人与社会所组成的人类社会这个子系统。在构建和谐的过程中，要充分的认识到事物的相同性，又要考虑到事物的不同性。使这个矛盾的统一体朝着和谐、有序的方向发展。 　　儒家所提出的大同理想的基本内容，倡导“天下为公”，强调“选贤与能”。这是主张“任人唯贤”，主张“讲信修睦”，旨在建立高尚的人际关系。强调完善社会保障系统，使“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。向往没有欺诈、没有刑事犯罪发生的太平盛世。从总体上看，反映了中华民族的先民们对美好社会制度的向往和追求。大同理想是和谐构想的思想萌芽，而构建和谐是大同理想在新的现实历史条件下的实践尝试。二者之间虽然有着不可分割的文化传承关系，但是，它们的历史背、文化环境、个体属性还是存在着很多的差异，这就是构建和谐的和而不同之所在。 　　构建和谐的个体差异。大同理想有着天真的道德理想主义色彩，社会成员团结友爱, 　　真诚相待，互助互济，完全是靠的每个人都能自觉的进行“修、齐、治、平”，达到儒家的最高理想人格“圣人”和道家的最高理想人格“真人”的境界，从根本上消除了犯罪的可能，因此也就完全没有必要建立法制体系。事实上这是行不通的，是对人性的不科学的认识。我们的和谐社会是要建立高度的民主与法制的社会。民主可以让社会成员有机会表达自己的意愿，民主执政是维护社会公平的基本保障；而法制则使社会稳定成为现实可能。社会法制健全、管理有序，社会才能安定，老百姓才能安居乐业。同时，法制建设与公民的道德、人文素质的培养必须同步进行，才能收