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浅析中希天文神话差异
浅析中希天文神话差异
[收稿日期]2009年9月8日
[作者简介]韩德才(1951~ ):男,中国环境管理干部学院党委书记,教授。齐凯君(1982~ ):女,燕山大学里仁学院助教。
[文章说明]本文为河北省社会科学发展研究课题“中外民间信仰比较研究”成果之一。课题编号:200903160
[摘 要]中国和古希腊由于地理环境、文化构成因素和发展过程不同,他们的天文神话呈现出不同的面貌。可以说,神话是民族的文化之根,是民族的精神之魂。对天文神话的差异及其出现这种差异的原因的分析,是我们探讨中西文化异同的一个侧面和角度。
[关键词]天文神话 差异 民族文化
[中图分类号]G2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5489(2009)11-0110-02
神话是人类童年时期对天地宇宙、人类起源、自然万物一种解读,是“通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本身”。当人类处于蛮荒的童年时代,无法完全理解日月擅递、风云变幻、电闪雷鸣这些现象的奥妙与神奇,便借助幼稚的想象力把日月星辰形象化,拟人化,于是就有了神秘而美丽的天文神话。古希腊和中国的天文神话的差异主要表现在以下三个方面:
一、谱系完整和源出复杂
希腊神话虽然最初是口耳相传,但是荷马等诗人对其进行了文字记载,并不断地整理和梳理脉络,逐渐形成了谱系,尤其是赫西俄德的《神谱》,对纷繁复杂的古希腊神话进行了系统的整理,“使当地不计其数的神话得到了分类和巩固,从而消除了混乱,并建立起持久的秩序”。古希腊神话正是以其浪漫生动和系统性强独步天下,并流传至今。在希腊神话中出现的所有神、怪,都可以追溯到同一个祖先大地女神盖亚,并且神话故事围绕宙斯(Zeus)为主的奥林匹斯山的十二个主神展开,谱系清楚得像一部信史。
与希腊神话相比,中国的神话组成复杂,源头众多,大体包括上古神话、道教神话、佛教神话和民间信仰的神怪等组成部分。中国的神话世界可以说是不同时期、不同区域和不同宗派的神话交糅杂生、乱花迷眼,并且绝大多数的神话的记载多篇幅简约,不成体系,属于散金碎玉,缺乏撮合串联,散见在《山海经》、《淮南子》、《封神演义》、《西游记》等典籍或者文学作品中。很难建构一个像希腊神话那样主神统帅众神的完整谱系。
这种特点也影响了本文要论述的天文神话。天文神话主要是日月星辰的神话,在古希腊太阳,月亮和星体、星座都是以神的名字命名或者和神的事迹相关的,可以说熟悉了希腊的神话,就了解了希腊星空的奥秘,而中国的日月星辰的神话则呈现出源出复杂的特点,以下仅以日月神话为例分析:
人类很早就意识到日月对生产和生活的影响,所以日月神话往往是最早形成的神话体系之一。古希腊神话中,太阳神阿波罗(Apolo)和月亮女神戴安娜(Diana,希腊名字阿尔忒弥斯Artemis)是孪生兄妹,他们是宙斯与女神拉托那(Latona)的孩子。拉托娜在怀他们的时候受到天后赫拉(Hera)的迫害,四处躲闪,甚至没有地方生产,最后宙斯把爱琴海上的一个小岛固定,作为拉托娜生产的地方。所以我们看到太阳和月亮都是在海上出生的,并且刚刚升起的时候都很缓慢,喻示他们出生过程的艰难。
传说中阿波罗是所有男神中最英俊的,既是太阳神也是艺术之神,他的典型形象是右手拿七弦琴,左手拿象征太阳的金球;月亮女神戴安娜,又是狩猎女神,弯弯的月牙就是女神的弓箭。传说她曾经爱上一个英俊的牧羊人恩底弥昂,经常偏离轨道去看望他,守着他直到入睡,天明回到奥林匹斯上,所以我们看天快亮的时候月亮总是苍白憔悴的。可见,希腊的天文神话是古希腊人用生动浪漫的语言对天体运行特点进行的一种拟人化的解释。
中国日月神话呈现出源出复杂的特点,关于日月的传说主要有:
1.化生说。盘古眼睛所化,《绎史》中称:“首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳……”
2.生育说。上古时代的大神帝俊的后代。《山海经#8226;大荒南经》中载:“有女名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”《大荒西经》中记载“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”
3.伏羲和女娲。从四川崇县出土的伏羲女娲交尾图来看,伏羲持圆形,内有乌,是日的象征,女娲女性装扮,手持圆轮内有蟾蜍桂树,为月的象征。伏羲女娲手擎日月的形象还见于山东、徐州和南阳等地的画像中。
通过以上比较可见:希腊关于日月神话相对系统完整,有拟人化的太阳神和月亮神,有对其形体样貌,性格和事迹的完整系统的描述;而中国由于地域广阔,每个部族都有自己的日月神话,在此后的传播过程中并驾齐驱,所以中国的日月神话源出复杂,没有系统完整的谱系;并且中国天文神话还表现为拟人化的日神和月神的
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