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浅析儒家人治主义 　　[摘要]在封建社会，不管哪一种统治思想，都离不开人治这个核心概念。“人治”主义思想是儒家创立的中国古代治国理论，它以人为核心，重视人的素质在政治中的作用。故而被封建统治者长期奉为正统思想，对于维护整个封建王朝统治的稳定起到了一定的作用，至今仍对人的道德发展及思想道德建设产生着一定的作用。 　　[关键词]人治主义；儒家；贤人政治；仁政 　　[中图分类号]C916 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）03-0073-03 　　doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.033 [本刊网址]http：∥ 　　儒家思想是中国古代的主流意识，是中国影响最大的流派，是以尊卑等级的“仁”为核心的思想体系。儒家思想于春秋末期思想家孔子所创立，其内涵精华十分丰富。孔子创立的儒家学说总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化，在此基础上形成了一个完整的思想体系。儒学思想经历两千多年的历代变迁，自汉武帝后逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想，于历朝历代独领风骚。一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念，伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。因此，儒学的领导力是毋庸置疑的。 　　儒家提倡德政，礼治和人治，强调道德感化。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他将整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。其中儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当做可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治思想。“人治”是种贤人政治，偏重德化者本身。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。因此，笔者将儒家的“人治”主义分为“尊尊”、“亲亲”的立法原则，贤人政治，极端“人治”主义下的法治三个部分进行浅析。 　　一、“尊尊”、“亲亲”的立法原则 　　前面说到，孔子创立的儒家学说是对夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的总结、概括和继承，因此，需先了解春秋之前我国的传统文化。“尊尊”、“亲亲”是西周立法和司法的根本原则和指导思想，“亲亲”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，亲近应该亲近的人，互相爱护团结。“尊尊”不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要将尊卑关系，讲秩序和等级。《礼记?王制》说：“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。”（《礼记?王制》）即诉讼必先考虑是否违反父子之亲，君臣之义，再考虑罪行大小。实际上是维护等级制度，其目的是要求任何人都遵守这种原则所确定的礼制，各安其位，不超越自己的地位等级。 　　孔子遵循“尊尊”、“亲亲”的立法原则，可用两个小故事进行佐证。《论语?子路》记载：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。‘孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语?子路》）孔子认为儿子揭发父亲的罪并出来作证，破坏了“父慈子孝”的宗法伦理规范，破坏了宗法家族的礼制。孔子曰：“礼乐不兴则刑罚不中。”（《论语?八佾》）“父为子隐，子为父隐”才是符合礼的基本精神，即“亲亲”原则的；《左传》昭公十四年记载：“晋刑侯与雍子争都田，久而无成，士景伯如楚，叔鱼?z理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子，雍子纳其女于鱼，叔鱼蔽其罪，而刑侯，刑侯怒，杀叔鱼，与雍子于朝……仲尼日，叔向，古之遗直也，治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减，日，义也夫，可谓直矣，平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴……杀亲益荣。”同是大义灭亲，孔子的态度为何前后矛盾？这是因为“亲亲”的宗法家族利益与“尊尊”的国家法制矛盾时，要委屈一下“亲亲”而保全“尊尊”，这就是“尊尊”的礼的精神。 　　“父子相隐”与叔向大义灭亲的记载，充分展示了孔子维护礼治，坚持“尊尊”、“亲亲”的立法原则，这一礼治原则，维护了君主及贵族的切身利益，对封建社会的影响很大，这也是儒家思想长期被封建王朝奉为正统思想的原因之一。《汉书?宣帝记》记载，汉宣帝地节四年下诏：“‘自今子匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐，其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死皆上请延尉以闻”正式确立了“亲亲相隐”的司法原则，使该原则正式入律，从而开创了达两千余年的“亲亲相隐”为代表的中国封建宗法主义法律传统，直至《中华民国刑事诉讼法》仍然规定，任何人有权拒绝证明亲属有罪。可见，儒家“人治”思想的影响之大，历经封建社会两千多年的洗礼，其精华之处在现代社会的今天依旧有着巨大的价值。 　　二、贤人政治 　　儒