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沈从文人文关怀及其对当下影响 　　人类生存现状探悉 　　 　　随着社会生产力的提高和科学技术的发展，人类逐渐步入了信息社会，经济的多元发展和人们接受信息的多元化使现实生活中人们的生活方式发生改变，生活节奏逐渐加快，生存压力越来越大。从尼采的“上帝死了”到后现代主义的“人也已死了”无不揭示了当今人类的生存状态，海德格尔也警示我们“存在的被遗忘”已困扰着现代社会的每一个人。的确，现代人在宣称为了更好的生活而奋斗的同时，却逐渐忽视了生活质量的真正提高。 　　也许是物质产品的极大丰富给予我们越来越多的诱惑和压力，处于现代信息社会的人们时时刻刻都被一种紧迫感追逼着，好朋友相邀一块儿喝茶谈心，一家人坐下来吃顿团圆饭，都几乎成了一种奢侈。人们见面只是一个形式化的微笑或问候，左邻右舍之间冷若冰霜，防盗门一锁割断了所有沟通的机会。这些都市里的官员、商人、知识分子们每天想的做的多是如何工作、挣钱，金钱和名誉成了多数人生活的主宰。很多人在觥筹交错中变换着“友谊”，在歌舞摇摆中达成种种交易，他们总是想最大限度地发挥自己的“人生价值”，来显示自身的过人之处，满足虚荣的成就感。即便是被沈从文讴歌的“乡下人”也少了原有的质朴和善良。“农村社会所保有那点正直素朴人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。敬鬼神畏天命的迷信固然已经被常识所摧毁，然而做人时的义利取舍是非辨别也随同泯灭了。”[1] 　　人越来越陷入生命的不自由、非本真状态，我们认为当今人们的生存状态是一种被异化的状态。人们的日常生活所展开的世界，是一个充满了欢乐与悲伤的“沉沦”世界，在这个“非本真”的世界里，人处于一种“非本真”的存在状态。 　　那么，什么是人的本真存在呢？人类精神的家园和自然健康的状态究竟是什么呢？在沈从文的作品中我们找到了这样一个美丽、自然、淳朴而又充满了人性美、人情美的湘西世界。 　　 　　生命之真 人性之美 　　 　　沈从文的作品处处洋溢着对生命的热忱和关怀，他曾不无悲凉地说：“你们能欣赏我故事的清新，照例那背后蕴藏的热情却忽略了；你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”[2]沈从文是孤独的、感伤的。然而这种孤独和感伤正体现了他对人性和生命的极大热情和挚爱，他以一个艺术家的眼光，通过对生命的思考和探索来叩问中国民族命运和民族品德的问题，力图用自己的笔，唤起人们对生命意义的明悟，探索社会前进的动力，使人们获得前进的信心和勇气。 　　生命的顽强和坚韧在他的作品中反复呈现，他对生命的关爱，对人类生存状态的关怀也通过他那优美细腻的语言，美丽迷人的风景，淳朴强悍的风俗民情呈现在我们面前。比如《长河》中为滕长顺守橘子园的水手满满，作为一个独身的老人，以其顽强的生命力量抗拒着外部世界袭来的苦难，展现着生命主体的坚韧，虽然这种抗拒收效甚微，但抗争本身就显示出了生命由自在状态上升到自为状态的努力。这种对生命的美的原生态的展示对当今信息社会人们毫无价值的忙碌和盲目的追求有很大启发。 　　人性是他创作的起点和归宿。正像他自己所说：“这世界上或有想在沙漠上或水上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选山做基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这种庙供奉的是‘人性’。”[3] 　　《边城》就是作者所营造的众多“希腊小庙”中最“精致、结实、匀称”的一座，他用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，这里人性皆真、皆善、皆美，翠翠和二老之间朦胧而纯洁的爱，老船夫对孙女的爱，祖孙二人对所有渡船人的爱，杨马兵对翠翠母亲的爱……在这片神奇、静谧的土地上演绎得和谐而美好。当今社会人们欲望的多元膨胀，人性逐渐脱离自然的状态而开始扭曲发展，因而精神的疗救就显得尤为重要。沈从文在写完《边城》时曾说：“《边城》中人物的正直和热情，虽然已经成为过去了，应当还保留些本质在年轻人的血里和梦里，相宜的环境中即可重新燃起年轻人的自尊和自信心。”[4]作者希望“乡下人”这些美好品行能够被重视并保存下来，组合到现代的精神内核中，以实现民族的振兴。随着沈从文作品接受群体的扩大及研究热潮的到来，其作品中的人文关怀和精神内核对当今社会人们被异化的生存状态起着越来越大的矫正作用，读者在细心品味时便可感受到其向真、向善、向美的力量和充满温情的人文关怀。 　　 　　悲悯情愫 终极关怀 　　 　　笔者认为，悲悯情怀即个体对生命苦难的体察、博爱和疗救。对生命苦难的体察是悲悯情怀的感知基础，博爱是悲悯情怀的德性前提，疗救是悲悯情怀的本质追求。沈从文的作品在表现自然、和谐，体验温情、关怀的同时也通过一系列“残缺”和“死亡”来寄托他对人们的悲悯情愫和终极关怀。 　　在《边城》中，作者描绘了一个温暖的充满爱