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浅析卢梭自然道德人教育思想及其启示 　　摘要:卢梭是自然教育理论的主要代表人物,他的道德教育思想建构于自然教育理论之上,又贯穿其整个自然教育理论的始终。他关于道德教育要适应人的天性的发展和培养具有善良本性的“自然道德人”的教育目标,突显了人的自然主体性,强调了人的主体性发展,初步奠定了主体性道德教育的理论基础。这对我们在实际道德教育中以学生为主体,对学生实施体现其主体性的教育方式,发展学生的主体性能力,具有极其重要的指导意义。 　　关键词:自然;自然道德人;主体性 　　中图分类号:G64 文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)25―0185―02 　　 　　卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家和教育家,在他的教育名著《爱弥儿》中,他通过对假想的教育对象――爱弥儿的教育,提出了自然主义教育思想,提出了要按照人的天性和身心发展规律进行道德教育的一系列主张,彰显了尊重人,尊重人的主体性地位的思想光辉。 　　 　　一、“自然道德人”教育思想的提出 　　 　　1.“自然道德人”的内涵。卢梭在他的教育名著《爱弥儿》中提出培养“自然道德人”的道德教育目标。他主张教育者应遵循自然,应顺应人的自然本性,引导人从世界和自然中去获取知识和道德。教育的目标应该是使人不去关注荣誉和财富,而是关注道德。这种“道德人”不受传统束缚而率性发展,既是具有自身价值的独立道德实体,体脑发达,身心健康,又是不脱离社会生活,与道德共同体融为一体的人,是具有“自爱、自主、自立、自制”主体性人格特征的道德人。 　　2.“自然道德人”教育思想生成的时代背景。18世纪末的法国,基本上还保持着中世纪封建天主教的教育方式。这种教育是一种奴化教育,它根本不顾儿童的生理和心理特点,强硬地向他们灌输各种烦琐的道德知识和空洞无味的宗教神学教条, 以此培养基督教的道德。它使人盲目信仰和崇拜权威,而没有自己独立的善恶判断,没有使人成长为真正的、符合人的善良道德本性的人,而是使人缺失了道德本性,成为道德堕落的非人。 　　而在卢梭看来,“上帝虽然安排了一切,但他并不干预人世。在地球上,人类是万物的主宰。”[4]这与教会描绘的上帝无所不知鉴于此,卢梭提出让道德教育回归自然,主张应遵循自然,遵照儿童的本性,顺应儿童天性发展的自然历程,顺应人的生理、心理的自然本能的教育思想。卢梭认为,人的教育来自于三个方面:自然的教育、人的教育、事物的教育。卢梭曾说,自然教育就是这种教育:“这种教育,我们或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于物。我们的才能和器官的内在的发展,是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展,是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验,是事物的教育。”[1] 他认为,教育是一门艺术,必须协调自然、人为和事物这三种教育的关系,使事物教育和人为教育适应于自然教育,也就是使一个人的教育适应他的天性的自然发展。只有这样,儿童才能自由健全地发展,才能成为身心健康、个性独立、个性解放的道德人。 　　 　　二、“自然道德人”教育思想的理论基础 　　 　　1.自然哲学。卢梭在自己的社会政治学说以及《爱弥儿》第4卷“一个萨瓦省牧师的信仰自述”中,多次阐述过自己的哲学思想。他酷爱大自然,从对自然的观察和研究中,形成了唯物主义的自然哲学思想。他的道德教育思想是建立在“自然状态”的假想之上的。他赋予自然状态以道德属性,把自然状态、自然人性设定为道德本体,进而展开对社会现实的批判。在他看来,自然的秩序和谐美妙,处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望,但只限于欲求力所能及的东西,从无非份之念;他们有强烈的自我保存的本能,但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的,情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心。这时,人与人之间没有敌视、仇恨的存在,当然也就没有相斗乃至战争。卢梭把自然状态美化为自由、平等和幸福的“黄金时代”,把自然和文明对立起来,提出“回归自然”的口号,这一口号贯穿他整个的思想体系。 　　2.自由论。卢梭自由思想的出发点是天赋自由。他说:“人生而自由,但却无往不在枷锁之中。”[2]人天生自由,谁也无权剥夺,自由是人的本质,是人区别于动物的根本特征。动物听从自然的支配,根据本能决定取舍,而“人则以自由主动者的资格参与其本身的动作,通过自由行为决定取舍。”在他看来,人的行动之所以自由就在于其意志是自由的,人的行为的价值不是由上帝来决定,而是出于意志自由本身。既然人的意志是自由的,那么人就既可以为善,也可以为恶,所以他认为在自然状态中的自然人,本性自由,无所谓善恶。因此,他主张要回归自由和平等,“他的理论是个人和社会都该‘归于自然’……从而复现人人自由平等的无压迫无暴政的尧天舜日。”[3] 　　3.唯物主义的感觉经验论。卢梭在继承