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浅析城市人文景观中地域文化诸元素 　　摘要:人文景观是一个动态的发展过程,也面临着对原有地域性的延续和发展,以及通过再阐释获得现实和未来意义的新地域性的双重任务。地域文化的可持续发展是对民族文化的传承与发扬,历史文化记载了民族时代变迁的历史,不同时期的历史文化承载了不同的社会使命,构成了强大的人类文明,这同时也是人类民族自豪感的源泉。旅游城市地域文化不仅标志着一个民族或一个城市的繁荣,也展示着整个人类的精神文化发展不同阶段的历史风貌。 　　关键词:地域文化;人文景观;传统 　　 　　1 城市地域文化的研究 　　所谓地域文化,是指在一定地域的自然环境与人文环境条件下,如海洋、山脉、河流,以及气候特点乃至独有的人文精神等等,或者全部,或者交叉产生的对于文化独特的、不可变更,也无法人为变更的诸多影响,使这种文化突出了地域的特点,或者固守,或者排斥,或者融合并增加着自身的色彩,发展并逐渐形成自己的文化特色[1]。 　　“地域文化”是一门研究人类文化空间组合的地理人文学科,是以广义的文化领域作为研究对象,探讨附加在环境艺术之上的人类活动形态、文化区域的地理特征、环境与文化的关系以及人类的各种行为系统等。在特定的地域上,环境艺术是变和不变的综合体,变的是时间的流逝,不变的是空间的凝固;变的是时代的延续,不变的是共同的语言、信仰和价值观。 　　2 地域文化诸元素对人文景观的影响 　　2.1 人居文化对人文景观形成的影响 　　在原始社会,人类活动的重心是食料的生产。种植水稻需要丰富的水资源,于是水资源丰富的河川附近地区以农业定居为基调就形成了聚落。住宅作为生活据点的同时,也是种子、农作物的保存和干燥,道具的修理,粮食储备的场所[2]。原始农居建筑一般伴随着储藏室,即最初形态的仓库。那个时候,人类的景观意识还没有觉醒,有的只是自发的改造自然景观的行为,以有利于人类的生存和繁衍,从某种程度上说,景观的改造从一开始就是人类的自发行为。从原始的住宅来看,建造住宅是需要人类集体协助,有步骤的建造,其技术经过不断的锤炼传承,形成了各地区独特的构造方法。而在人类共同作业时,以村落生产、生活组织为基础,渗透了当地的信仰和习俗,逐步形成了当地的景观风貌。原始的住宅景观,一般考虑住宅与道路的关系。 　　宅基地的布置、住宅的方位、长幼尊卑的安排、待客的场所,以及内部的平面组织、房间的布置,每个季节和节日的室内陈设等等,每个地区都有一个统一的规范,也就是人们通常所说的风俗习惯,人居的建造往往符合当地的山地、海岸、坡地等等具体情状,景观风貌也大相径庭,我们今天所能看到的传统的聚居部落的规整街景,就是地域风俗的结晶。 　　随着生产力的提高,阶级的分化,在人们的聚居地点,形成了城市。人们的生产活动多样化,涌现出工匠、商人等职业。在这一时期,出现了很多由统治阶级奴役和压迫劳动人民建造的建筑,其中有一部分为祭祀用的场地,反映了当时人们对不可知力量的敬畏,也展现了人们改造自然能力随着生产力的发展达到了较高的水平。 　　2.2 民俗文化对人文景观形成的影响 　　民俗在景观上的作用,主要体现在城市的认知度方面,民俗文化在人文景观上的象征意义,对于一个城市的整体形象有着极为深远的影响。塑造城市的景观形象,目的在于凝聚市民情感、培养群体认同、形成想象的共同体,具体来说,是通过景观形象的塑造和民俗文化的传播,为人们提供一种城市想象的可能。在建构文化共同体的过程中,公众媒体都会强调地方性的传统文化所起的作用,特别是传统民俗文化。正如美国人类学家露丝?本尼迪克特所说:“个体生活历史首先是适应由他的地区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成人并能参与这种文化的活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性就是他的不可能性”[3]。 　　可见民俗是一种文化传承的结果,它以自然生长的方式不断流传下来,是个体生活得以保持完整性和延续性的根据。例如,古代中国人认为“万物本乎天,人本乎祖”,所以历来重视祭祀祖先。隋唐时期的黄帝祭祀既继承前朝遗风,又有所变化,祭祀礼仪日臻完备。其变化还表现在设立三皇五帝庙,确认黄帝陵寝所在地,并纳入官方祭典[4]。 　　英国学者霍布斯鲍姆认为,与其说这些是自然而然的传统,不如说是被发明的传统[5]。传统文化的复兴,被人们看重的是其象征意义,这种象征文化直接影响着现代城市如火如荼的旅游、观光、建筑等产业。这也正说明了,“在今天,不同国家、地域和民族的文化其‘无意识地传承’传统,常常为来自国家和民间的力量,进行着‘有意识地创造’,这种创造的过程,正是一种‘文化的生产’与‘文化的再生产’的过程。这种‘生产’的基础