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浅析传神论美学思想 　　摘 要：顾恺之的画论，除了流传下来的《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》、《论画》，还有《历代名画记》、《世说新语》及《太平御览》中所记载的一些片断。在这些美学思想中，顾恺之提出了“以形写神”、“迁想妙得”及“骨法布势说”等一些重要的美学命题。本文旨在浅析“传神论”中一些重要的美学思想。 　　关键词：传神论；以形写生；迁想妙得；骨法布势 　　“传神论”的产生是在魏晋南北朝时期，以老庄思想为核心内容的清谈玄学之风大盛，探讨名理风行一时，同时由于佛教的传入，出现了佛教绘画及佛学。在统治者力倡之下，玄释相揉，成为一个时期的主导思想。所以顾恺之的“传神论”应当看作是这一时代的产物。“形神论”是顾恺之“传神论”的中心思想，顾恺之提倡“以形写神”、“迁想妙得”及“骨法布势说”等一些重要的美学思想。 　　一、“以形写神” 　　“形神论”即“以形写神”论。见《论画》文中，顾恺之提出：“以形写神而空其实对”。也就是说，要通过描写客观对象的“形”，以神为中心，表现“形”是为了达到传神的目的，以此来表现客观对象的“神”，即就是要表现出客观对象的精神气质、思想活动、内心世界及神情特点。 　　顾氏对那些形神兼备的作品，给予了充分的肯定。而那些只有形似，而没有表现出神来的那些作品，给予了批评。但是顾氏也提倡出“重神不轻形”的思想。 　　细想“重神不轻形”，面临着两个问题，一：写形写不准确，怎样才能表现出神来呢？二：写形写准确了，但画得呆板，没有生气。面对这两个问题，我们要去思考怎样才能“以形写神”。 　　首先，我们都知道眼睛是我们心灵的窗户，因为眼睛是最能够传达人物的内心活动及思想情感的，也是最能够体现出人物的精神状态的。故在顾氏看来，画人物首先应该把眼睛画好。在《世说新语》中记载：顾曰：“传神写照，正在阿堵中（阿堵：此处，这个，指点睛）。”他给人画扇，画嵇康和阮籍的画像，都不点眼睛，别人问其缘由，其曰：“点眼睛便欲语”。可见顾恺之对眼睛传神的重视。还有在《京师寺记》中记载：他给瓦棺寺画维摩诘画像，画了一个多月，但没有点眼睛，画完后，当着前来参观的观众点上了眼睛。眼睛点完后，顿时光照一寺。由此可见点睛的重要性。在《世说新语》中还记载着：“顾长康道画：‘手挥五弦易，目送归鸿难’。”画手容易，可要画出目送的眼神就很难了。也就是说画形容易画神难。画“手挥五弦”容易，是因为有一个实实在在的客观对象作为参照物。而画“目送归鸿”困难，是因为要怎样去刻画“目送归鸿”的眼神，怎样表现出“目送归鸿”的人此时此刻的情感，即其精神状态和内心活动。比如画面当中只有一位人物，那他就没有“悟对”的对象。又如画面当中有一位人物和一只动物，那画面中就可以表现出“悟对”。所有，我们在对顾恺之的“悟对”这一词不能盲目的去理解。我们应该多观察多思考。 　　其次，但凡说到顾凯之的传神论，首先都会想到“传神写照，正在阿堵中”。但是我们应该知道传神并不只是局限于通过眼睛来传神。顾恺之也是这样认为的，他也认识到传神的手段其实还有很多种。比如他通过变形来传神，如在裴楷颊上加三毛；通过势态来传神，如《壮士》一画；通过特殊画法处理来传神，如《醉客》一画；通过动态来传神，如《临深履薄》一画；通过环境来传神，如《嵇兴》一画。顾氏在裴郎颊上加了三毛，实则是通过了变形的手法，裴楷颊上并未有三毛，是顾凯之为了增加裴楷的识见，通过变形将其美化了。但顾氏提倡的是“以形写神”、“重神不轻形”的美学思想，虽重神也要求形准确，是强调形似的。那么在似与不似之间，就是在像与不像之间，这中间就存在着第三者。我们都说凡是都有两面性，其实不然，还有一个中间者即第三者。顾凯之把裴楷的画像将其美化了，其画面是美的。“以形写神”中的形是为神而服务的。要达到传神的目的不能光靠形似，有时需要做适当的变形来达到传神，这就需要掌握其中的度。 　　最后，俗话说“艺术源于生活且高于生活”。回顾上述所讲顾恺之通过眼睛来传神，通过变形，通过势态，通过特殊画法处理，通过动态，通过环境等来达到传神的目的。那么这些手段足够了吗？其实是不够的。我们在平时应该注意技巧的练习，如速写，默写等。还要注意观察所画对象的神态相貌、言谈举止等，要熟悉所画对象的音容相貌和其生活。但是也有特殊的，比如要求被画对象保持一个动作，以此来获得所需的动态。这就和我们平时画的人体模特儿不一样了。我们画的人体模特儿通常是老师叫摆一个姿势，然后所有同学都看着这个姿势来画，每个人画出来的画都是呆滞的，没有一点生气，就像一堆石头一样。我相信很多美术院校的人体课都是这样上的吧。但是我不禁在想，这也许是侧重点不一样吧，也许老师是想通过这样的写生来锻炼我们的基本技法。可是又细想，这样锻炼基本技法的课应该是有时间安排的，不至于上了四年人体写生课，四年都拿来锻炼基本