《诗经》的哲学意蕴中国哲学专业论文.docxVIP

目 录 引 言1 第一章 《诗经》的天命观 2 1.1 天命观释义2 1.2 殷商的天命观3 1.3 “周虽旧邦,其命维新”4 1.3.1 天命佑周 4 1.3.2 天命靡常6 1.3.3 怨天与责人8 1.4 小结及影响 9 第二章 《诗经》的德治观 11 2.1 德治释义 11 2.2 修德配命 12 2.3 敬德保民 14 2.4“文德”与“教德”15 2.5 小结及影响 16 第三章 诗经的德性伦理观 18 3.1 德性与德行 18 3.2 君子风范 20 3.3 夫妻恩爱 22 3.4 父慈子孝 23 3.5 兄弟手足 24 3.6 朋友诚心相待 25 3.7 君臣有礼 26 3.8 小结及影响27 第四章 诗经的思维方式 29 4.1 天人合一思维 29 4.2 比兴式联想 31 4.3 小结及影响33 结束语 34 参考文献 35 致 谢 38 引 引 言 PAGE PAGE 1 引 言 诗与哲学有着紧密的关联。早在古希腊，哲学家亚里士多德就曾说“诗是一 种比历史更富哲学性、更严肃的艺术”。①在西方文化史上，有“诗人哲学家” 的说法，诗人多是感性之人，对身边人、国家事有一种天生的敏感。诗人作诗， 大多包含着其对宇宙、社会、国家的种种思考和感悟。 《诗经》与中国哲学也有着很大关联。古人说的好，“诗言志”。诗表达人 们的志向与愿望，反映人们对社会生活的思考，对自然、宇宙现象的思考。《诗 经》中的诗歌作品来源广泛，不仅反映了当时的社会生活面貌，而且真实记录了 当时人们的思想情况。本文试图以《诗经》为对象，探讨当时人们对人生、社会、 自然的各种思考，说明诗和哲学的紧密关系。 《诗经》作为“六经”之一，是我国的一部重要文化文典，两千多年来曾对 塑造中华民族精神产生过深刻的影响。五四以来，按照现代学科体系，《诗经》 被视为第一部诗歌总集，学者们主要将其置于文学史、诗歌史的范围内来加以研 究。虽然个别学者对《诗经》的哲学意蕴有所触及，发表了几篇相关的论文，但 总体上看，对这方面的研究重视不够，还没有就此课题进行深入、系统的探讨。 本文旨在对《诗经》的哲学意蕴作尽可能全面的揭示，反映其中所包含的远古先 民的天命观、德治观、伦理观和思维方式的特点，以期彰显《诗经》的哲学意义 及其在中国哲学史上的地位，推进这一方面研究的深入。 具体研究意义在于：一、本文着眼于《诗经》产生的年代——殷周时期，这 一时期是中国哲学思想的萌芽时期，文章从历史根源处挖掘中国文化早期的哲学 内涵，寻找哲学发展的源头；二、《诗经》中包含了丰富的天命观、德治观等重 要哲学思想，它们是中国哲学的重要组成部分。许多先秦的哲学家，尤其是儒家 学者的部分重要思想，都是建立在对《诗经》哲学含义的研究上；三、本文以《诗 经》文本为起点，梳理出诗歌中所包含的哲学意蕴，也是为了更加全面的从哲学 角度认识《诗经》。 ① 亚里士多德.诗学[M].罗念生，译，北京：人民文学出版社，1962：81. 第一章 第一章 《诗经》的天命观 第一章 《诗经》的天命观 《诗经》作为先秦的优秀经典，以诗歌的形式记录了商周时期、尤其是周代 人们的生活及思想面貌，其中很多内容都蕴含了古人的天命观。天命观是我国先 秦哲学的核心内容之一，本章试图探究《诗经》中反映的这一时期人们的天命观。 1.1 天命观释义 “天命”思想在中国哲学思想中有着始基性的意义，《尚书·召诰》中记载 “有夏服（受）天命”①。早在夏朝，人们已经开始有服从天命的意识。天命观 作为中国传统哲学的一个重要组成，属于哲学本体论的范畴。那么，何为天命？ 根据当代很多学者的研究，“天”在殷商时代与“帝”近意。郭沫若说：“殷 时代是己经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，大约在殷 周之际的时候又称为‘天’。”②许慎《说文解字》释“天”字义为“天者，颠 也”③，后《说文解字注》又注释“颠者，人之顶也??至高无上，从一大。至 高无上是其大无有二也。故从一大。” ④在中国哲学史上，“天”有着多重含义， 一般来说，天是自然之天，主要指人头顶上具体可见的天空；天也是主宰之天， 即帝或天帝，是宇宙间创造万物主宰一切的至高无上的神；天还是义理之天，被 看作人性、道德和人间秩序的总依据。 “命”通常理解为命运或是命令。子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在 天。”⑤ “命”即命运、宿命。“厥党童子将命”，子曰：“为命：裨谌草创之， 世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”⑥ “命”即命令、辞命。由 此，天命可释为上天所发出的命令，以及在上天主宰下人的命运。其实研究天命 观的实质就是研究天与人的关系，天对人的意义。 中国古代的天命思想由来已久，它源于人类对其自身终极问题的思考。命由 天定、以天观命、顺从天命是中国古代天命观的核心