《礼记·明堂位》研究-历史学;专门史专业论文.docxVIP

II II 摘 要 礼学被视为儒学中的一门必修课，而《礼记》则是研究礼学的重要资料。《礼记》包 含四十九篇，各篇撰写年代不相同，人们对各篇的成篇看法不一。《礼记·明堂位》位列 《礼记》第十四篇，刘向作《别录》，将《月令》篇与该篇归于“明堂月令”中。此篇主 要讲周公朝诸侯于明堂，以及周公有功被封于曲阜并配享天子之礼，鲁国由此享有天子礼 乐。《明堂位》的成篇历来争议颇大，其中涉及的明堂制度正如王国维先生所说：“古制中 之聚讼不决者，未有如明堂之甚者也”，①因此《礼记·明堂位》的内涵和外延很需要细致 厘清。 《礼记·明堂位》的成篇问题，众说纷纭。历来研究这个问题的学者，大部分人偏重 从本篇章的字词句中勘察，或单独考虑本篇的成篇背景和来源，因此不能全面的把握本篇 的成篇。本文首先从《礼记》的成书进行整体把握，然后与《明堂解》和《祭统》有文本 重合之处，进行逐段文献比对。本文认为本篇成书于战国末年，可能由鲁儒所为。 《明堂位》展现了鲁国礼乐盛况，区区诸侯国享有天子礼乐，本文认为鲁国礼乐非鲁 儒有意炫耀、抬高鲁国，这与当时鲁国的政治地位和文化地位息息相关。孔子有“吾舍鲁 何适矣”的感慨，他身处礼崩乐坏的时代，一生崇“周道”。而鲁国与周特殊的关系，使 得鲁国最接近“周道”，遂孔子据鲁作《春秋》。后世对孔子作《春秋》一事，多有评论， 认为《春秋》有以鲁国为王之嫌，遂有《春秋》王鲁说、《春秋》素王说等，不管哪种说 法，从鲁国当时的客观国情出发，《春秋》王鲁说并非以鲁为王，就如杨朝明先生所认为 仅是借鲁国以明义，借鲁国的史事来表现周的王道之义。鲁国在当时政治地位显赫，被称 为王室“懿亲”；在文化上，承袭宗周，使得鲁国文化居于周代礼乐文化的正统地位，并 成为周没落后礼乐文化的代言人。在众多诸侯国中，鲁有王官、四代之学，堪称“班长”。 因此这些都为崇仰周代的孔子据鲁成《春秋》提供了客观条件。 《明堂位》中涉及的“明堂”，自古以来说法不同。据文献记载，明堂这一建筑可追 溯到神农和黄帝时。关于明堂的形制，文献中记载说法不一，随着近年来考古的发展，结 合文献记载，明堂的形制有了初步的轮廓。在汉代，儒生为迎合统治者的心理，依据文献 古籍，对明堂给以不同的诠释，使得汉明堂成为君权和宇宙的象征，更为明堂披上了天人 感应的外衣，这已经与《礼记·明堂位》中的“朝诸侯的明堂”有了本质的差别。若要真 正的了解明堂制，揭开它的神秘面纱，必须回到周代。西周时，“明堂”有了确定的称谓， 是明堂的发展时期。周代倡导德政，以宗法制为基本，明堂是让统治者懂得治世的道理施 政布政的主要场所。周公制礼作乐的目的是用礼来确定人与人之间的亲缘关系和政治关 系，周代的明堂是重要的礼制的场所，理所当然有“明尊卑”、“教诸侯之孝”的功用。 随着时代的发展，明堂渐渐形成一种特有的政治机制，影响了历朝历代。王莽、武则 ① 王国维．明堂庙寝通考［A］．观堂集林·卷三[C] ．北京：中华书局，1959．123-125． III III 天属于历史上的特殊时期，二人均利用明堂这种礼制逐渐掌控政权、谋取帝王之位。王莽 从把持政权到登基大位，“明堂”都是作为他的政治工具。通过祭拜明堂、明堂封诸侯、 献乐于明堂等事情，逐渐走向了自己政治的最高峰；明堂也象征了王莽复古的决心，修明 堂辟雍招揽有学之士，行大射礼于明堂效法周公。而明堂作为武则天的政治手段，伴随着 她的五十多年的政治历程。武则天作为中国唯一一位女皇帝是历史上杰出的女政治家，她 在位期间政治清明、国力强盛、华夷共主。在政治博弈中，她大胆创新地首建了唐代第一 座明堂，树立了政治权威，让世人为这个身为女儿身的皇后刮目相看。此外，中国被称为 “礼仪之邦”，“礼”作为古代国家的统治要素，是不可忽视的。“礼”是儒学的核心部分， 维系着社会的秩序和稳定。如《明堂位》所载，自周公“制礼作乐”，西周天子对臣民的 统治靠的就是礼乐。礼，可划分为礼义、礼仪、礼制。明堂属于礼制建筑，是为宣传礼服 务的。西周明堂作为重要的礼仪场所，例如朝诸侯、祭祀、庆赏等，担负着“礼”的推广。 “安上治民，莫善于礼。” 教导百姓、治理百姓没有比礼更好的方法，可见礼在古代是多 么重要。统治者利用“礼”作为强化统治和安民守业的手段，为了宣扬礼制，兴建了大规 模的礼制性建筑，明堂作为象征天子天赋神权的重要政治建筑，被列为首位。明堂是儒家 “礼”的象征，属于儒家礼制建筑。一方面，统治者利用明堂这种礼制，强化了社会的统 治，保证社会安定；另一方面，儒学通过推行适合社会的礼制建筑，使得儒学深入人心， 得到统治者的青睐，逐渐政治化，成为官方学说。 关键词：《礼记·明堂位》；鲁国；明堂制；政治教化功能 PAGE PAGE VI Abstract Ritual studies is consid