《论语》道论研究-中国哲学专业论文.docxVIP

中文摘要 本文从方东美关于中国哲学特点与通性的论述，作为思考的起点，以《论语》 为研究对象，将《论语》中涉及道论的部分进行梳理。 全文分为五个部分，第一章绪言，主要介绍国内外研究概况 ，本文研究思 路与方法、论文研究目的与意义、本文的创新与不足。第二章，对《论语》道论 做第一层分析，包括道体、道用、道微、道成等。第三章，主要对道与《论语》 中的其他主要概念，比如仁进行比较。第四章，主要对《论语》道论和儒道其它 经典的道论作比较研究。第五章为全篇结语，作为本论文总结。 《论语》道论可以分为道体，道用、道成。道体在《论语》中并不是一个被 传授的概念或理论，然而《论语》中说人能弘道，说出了道的客观性，人能沟通 道体，成就人，那么道体不再是纯粹客观，而是人道的一部分，因此人能弘道， 也就是人道，是主体化的道。从道的主体化开始，诸如王道、君道、善人之道， 等这些均为具体道用。而道用的弱化即道微，道微时代有突出的耻辱感。本文在 《论语》中发现了一个素朴的悖论，也即是惑，君子在成其道的过程中，要求崇 德辨惑。这个惑即悖论。 随后本文就儒家其它经典以及道家经典文本做道论比较，本文认为，《易传》 有鲜明的道的定义、仁是道的显现，而孟子指出了道和心的关系，提出民道，这 是《论语》道论没有的。在人与人关系的稳定与和谐这一点上，老子《道德经》 道论和《论语》道论相通。老子的道论对仁态度是绝仁弃义，老子以道统仁，天 道无亲，仁必绝。 孔子以仁求道，仁常在，天道未至，而人道太平。这是两者 道论的最大区别所在。最后对《论语》中道论的缺陷进行探讨。《论语》思想中 缺乏历史循环的观念，对仁、义、礼、智相互关系没有讨论，也没有变化的眼光， 然而这些都比不上《论语》保存君子、培育君子的伟大。因为君子是社会的主体， 人在道在，君子在则社会根基在，国体不论变动与否都无法撼动这样的根基。这 是本文最后得出的心得体会。 I PAGE PAGE IV Abstract This study is about Dao in the Analects of Confucius considering the characteristics of Chinese philosophy and the connection of discourse from the East America as a starting point for thinking. The object of this study is the Analects of Confucius. Currently, there are only three journals about the study of the Analects of Confucius. On the research of Taiwan, no specific analysis was published. This study attempts to do a preliminary comparison on the classic Confucianism Dao version. I hope that this study will do some benefits on the analysis of this classic Confucianism Dao version. This article is divided into five parts: the first part is introduction; it is an introduction to domestic and international research profile, research ideas and methods, the research purpose and meaning, deficiency and innovation in this article. The second part is the first chapter of the text; it is the first level analysis on Dao in the Analects of Confucius including the principal of Dao, the use of Dao, the conformation of Dao and the decline of Dao. The third part is the second chapter of the text; it is about main concepts of Dao and other theories in the