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百岔河岩画“祖”庙遗址初考 　　摘 要：本文从艺术发展史的角度对百岔河岩画中“且”型抽象符号的宗教含义以及宗教艺术作品与环境相互之间的关系进行研究，进而推断克什克腾旗万合永乡山前村岩洞中的一组以男根为中心，两侧规则排列的胚胎形的岩画，应为父系氏族社会时期的一座“祖”庙遗址。更是一处完整保留了艺术作品及其原始环境的史前岩画精品，具有极高的艺术史研究价值。 　　关键词：百岔河；岩画；宗教艺术 　　中图分类号：K879.4 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）08-0026-03 　　赤峰市克什克腾旗史前岩画遗存十分丰富，依据盖山林先生与陈兆复先生的划分方法属于中国北方岩画系列，其主要分布在克什克腾旗境内的百岔河、砧子山、西拉木伦河两岸。至今共发现60余组300余幅不同时期的岩画作品。百岔河岩画在数量、技法以及内容的丰富程度上，都可作为克什克腾旗史前岩画的代表。 　　百岔河岩画主要分布在百岔河流域中下游沿岸60、70公里的范围内，以万合永、广义、小河洛沟门、永兴、榆树广、大河洛沟门、胡角吐等地最为集中，共发现50余组。内容上有狩猎、放牧、舞蹈、祖型、骑射、人面、符号、天体星象、群鹿等。其特点是时间跨度大，技法成熟多样，内容丰富。 　　同赤峰境内发现的其它岩画相比（如松山区初头朗镇三座店岩画、孤山子岩画、翁牛特旗巴润高日苏黑头山岩画、海金山岩画等，这些地区的岩画在内容上以人面像和抽象符号为主，表现现实生活场景的岩画作品很少），百岔河岩画在内容上偏重写实，以描绘现实生活场景为主，表现狩猎、骑射以及鹿纹占绝大多数，抽象符号较少。 　　狩猎、骑射和鹿，是北方岩画的共同题材，在内蒙古乃至新疆各个地区都有大量发现，它是先民为了祈求狩猎丰收，满足对于食物充足的幻想而创作的。此类作品最早可以追溯至距今1.5-1.7万年以前，旧石器时期法国的拉斯科洞窟岩画和西班牙的阿尔塔米拉洞窟岩画，这些以写实性动物形象为主的岩画作品都是在“通感”巫术的引导下完成的，具有明确的意愿指向，属于人类艺术的最原始形态。 　　岩画作为人类最早的艺术创作形式，是我们窥探当时社会生活和先民精神世界最真实直接的史料。这些写实性的狩猎场景和动物形象，无论创作时间的早晚，都反映了当时的社会发展仍处于蒙昧之中。 　　从艺术发展史的角度来看，一个地区或民族的艺术出现了抽象符号，是该民族摆脱原始走向成熟的标志。抽象符号往往与原始宗教相联系，更具地域性与民族性，具有更丰富的精神内涵，艺术价值也更高。艺术发展史已经证明，越早期原始的艺术作品越具象写实，然后会随着时间的推移而逐渐走向抽象化和符号化。具象的作品表现的是眼前所见，具有直观性特征；而抽象的作品表现的是心中所想，“从眼中之竹到胸中之竹再到手中之竹”这中间包含着一个更加复杂的思维与提炼过程。因此，在艺术创作上，抽象高于具象。抽象作品的创作往往需要作者对具体形象进行长期观察与不断的提炼，再与自身的精神需求相结合而成，这其中的思维过程相比具象作品更加复杂，需要作者具有高度的概括能力，因此创作难度也更大。从直观地表现眼前所见到用抽象符号表现心中所想，这是人类艺术史的巨大进步。抽象符号绝非先民的凭空臆造，它均有现实物作为参照，先民将其不断提炼、抽象、概括，最终形成更具代表意义的符号。每一个符号背后都具有深刻的现实意义与精神力量，人类的语言、艺术、宗教均诞生于此。卡西尔在《人论》中说，由于符号系统的介入，“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号的宇宙之中，语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之网的不同经线，是人类的经验的交织之网”（中译本第33页）。只有学会了对自然与自身的抽象概括，人类的进步才开始。这些抽象符号显示着先民精神世界的不断进步与艺术创作的不断成熟，值得我们去仔细研究与探讨。 　　百岔河岩画中的抽象符号在数量上不是很多，但是都具有代表性意义。目前所发现的主要集中在榆树广和万合永这两个地点，共发现三组岩画。第一组位于榆树广村西北一处距离地面1.2米的山崖处，主要表现的是舞蹈场景，内容丰富，有舞蹈、鹿纹和其它动物纹样，在这些纹样的最上方，?有蹄印纹样。第二组是在万合永乡嘎啦营子村北的一处崖面上，刻绘着一幅高3米宽4米的“天体星象”图，有太阳型、星型、鸟纹以及大小不一、神态各异的人面图案。第三组在万合永乡山前村东侧约300米距离地面3米处的山坡上一个深约2米的岩洞中，是以“且”形为中心的生殖崇拜符号组画。 　　上述三组岩画中的抽象符号含义十分明显，在整个北方岩画体系中具有代表性意义。蹄印纹被国内外多数专家认为是女阴符号的一种表现，是远古时期生殖崇拜的表现形式之一。这在其他地区也有所发现，如乌兰察布的达尔罕茂明安联合旗喇嘛庙岩画，就发现了大量的马蹄印、鹿蹄印、