帕斯卡尔和尼采对上帝不同价值取向.docVIP

帕斯卡尔和尼采对上帝不同价值取向 　　摘要：近代以来的科学、哲学日渐关注于外部现象，人的心灵不再为超自然想象所束缚。按尼采的意思，基督教哲学把人拉向了黑暗的内在世界。这样，人越是陷入内在的自我意识中，就越是被自己的观念所束缚，不断地自责，这就为上帝的存在提供了条件。十七世纪的帕斯卡尔发现科学关注于外部世界时忽略了人自身，并不能安慰人的可悲；因此，既然帕在人中找不到安慰，就只能转向他的超自然世界中去了。而尼采则要求摒弃一切超自然幻想对人的奴役和压抑，回到现实的世界中来。他教人们以超人，成为一个能够掌控自己生命并总是肯定命运的人。在捍卫生命价值的思想家中，此二人走向了相反的方向，一个要求消极地服从想象的上帝，一个要求积极肯定自然赋予的必然性。 　　关键词：基督教 帕斯卡尔 尼采 不确定性 　　一、帕斯卡尔如何护教 　　帕斯卡尔（以下简称帕）与1623年6月出生于法国南部一个官僚家庭。他从小体弱多病，一岁得了肺病，三岁丧母，十八岁起就从未摆脱过疾病的折磨，这种身体上的疾病成为他后来转向宗教的决定性的主观因素。十七世纪的法国是一个农民为基础的专制社会，它的头脑仍然主要是宗教的。帕的身体状况，和任何人都无法超越的理论上的时代局限，使帕最终走上了为基督教辩护的道路，由于其身体状况的决定性影响，帕的护教学便是从人本身的存在状况出发的。 　　在基督教包罗万象的总纲中，亚里士多德的科学知识同耶稣、犹太教的伦理道德观念结合在一起，也就是自然真理和启示真理合二为一。近代科学知识的增长使这两者分离开来，因此在理论上就表现为人与自然的分离，在康德那里就是知识世界与道德世界的分离。帕敏锐地注意到了这种分离的危害，他发现科学成就不会安慰他的痛苦。（《思想录》：第29页）因此他说笛卡尔既无用又不可靠。（《思想录》：第43页）笛卡尔哲学、科学关注于外在于人的东西。因而，帕就为宗教辩护找到了理论上的依据，他需要的是一个亚伯拉罕的上帝，这是帕为宗教辩护的理论和现实背景。 　　精神与肉体的对立，是他的护教学理论上的出发点，另一个出发点是人与人或社会的对立，这又根源于人的自然本性，即由于人的自我保存的本能而带来的自爱。人类的自我，其本性就是只爱自己并且只考虑自己。（《思想录》：第57页）人由于有精神才成为人，因而才是伟大的。但人的基础仍是物质的，也就是说他总是无时无刻不处在自然中，尽管人在人中会忘记这一点，但人一旦意识到他自己处于自然界中时，他将发现自己是极为渺小、可悲的。而人是在人群中变坏的，由于自爱而相互欺骗，争斗等等。前者会走向蒙田的消极怠惰，后者会走向爱比克泰德的骄傲自信，而福音书同时驱逐两者。这样人在面临自然而悲观时，有上帝的指引，过于按自由意志行事可能导致罪恶时，又会有上帝施以惩罚，从而达到了耶稣基督的中道。这就是帕斯卡尔的护教学：人因为肉体而渺小，因为精神而伟大，在耶稣基督的中道中，就可以避免前者带来的悲观和后者带来的堕落。 　　二、尼采如何反基督教 　　两百多年后的尼采，同样是在捍卫生命，却走向了相反的方向。众所周知，尼采要求超人，他有一种生气勃勃、奋力向上、不断前进的生命意志，或权力意志，它是积极的、主动的肯定的力量；他总是试图超越自身的局限，主宰一切，努力使一切可能变为现实。（《尼采》：第71-76页）我要从此以后无论何时都仅仅是一个肯定者！（《快乐的科学》：第276页）肯定即要求人爱命运，amor fati，爱那种自然的必然性。尼采肯定一种狄奥尼索斯式的生命，他将宗教的自然主义加上命运之爱命名为狄奥尼索斯。（《尼采》：第37页） 　　尼采激烈反对基督教就在于这种虚构的超自然世界观被强加于基督徒身上，它泯灭人的生命意志，它提供奴隶的道德；基督教信仰从一开始就是一种献祭的信仰，是一切自由、一切骄傲、一切心灵的自我感知，以及与此同被奴役、自我嘲弄和自毁的献祭。（《上帝死了》：第235页）基督教是一种用来统治的宗教，它把服从高贵化。在基督教中只有幻想的原因，想象的结果，想象的存在，想象的心理学，想象的目的论。它的上帝概念是地球上最腐朽的上帝概念之一；或许在上帝概念的后续发展中，它甚至表现出某种低水平的征象，上帝已退化为生命的对立物而不是作为生活的理想化和永远的对！上帝是一个对生活，对于关于下一个世界的敌意的宣言书！上帝已成为对于“这个世界”的任何毁谤，趋向虚无的意志被神圣化了。（《上帝死了》：第243页）这种虚构是由第一个基督徒保罗所完成的，他是基督教教义的发明者。但尼采认为真正的基督徒只有一个，就是耶稣基督，他称赞耶稣并非他所宣讲的，而是他的行为的前无古人。他的教导――并不是为了给“人类赎罪”，而是论证了人们应该如何生活。 　　尼采完全可以如此诊断帕斯卡尔。你全部的问题不过在于，你把“自我”当成自我，把自我当成“上帝”，把“上帝”