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张载天人合一伦理思想及其生态启示 　　摘 要：张载作为宋明理学的代表人物，其“天人合一”的伦理思想蕴含着丰富的生态智慧资源。基于“气一元”的认知基础，张载认为“天人合一”的理论体系包含着天性与人性、天道与人道统一的思想内涵。他指出“?狻敝?本体为“天”，“气”之本性为“天性”，因气生万物，则人人生而具有“天地之性”，然所禀之气有正偏，故人有善恶之别，由此可知天性与人性相通；此外，张载认识到天道为人道正名、人德与天德同源，共同维护天理伦常和封建秩序，继而论证了天道与人道统一。另外，张载“天人合一”的伦理思想蕴含着“体天下物”“寡欲”的伦理规范、“乾坤父母”的情感支撑以及“民胞物与”的理想信仰。他主张“大其心”来延伸认知领域，以此来达到“体天下之物”的圣人境界，斥责“嗜欲”违反天理，认为节制私欲方能修身养性；将道德领域拓展到人与自然的关系上，体现出人依赖于乾坤天地而存活的伦理思考；追寻自然万物共生共存，有序统一的道德境界，凸显出天地万物和谐相处的生态智慧，表达了人类对自然的敬畏之心和泛爱天下之物的伦理情怀。因此，在环境形势日益严峻的当今时代，系统梳理并深入挖掘张载“天人合一”的生态伦理思想资源，对于唤醒人们的生态文明理念，建立生态伦理行为规范，进而培养生态整体主义的伦理责任意识具有重要的理论价值，对于生态道德实践的本土化，建设中国特色的生态文明也具有不可取代的现实意义。 　　关键词： 张载；天人合一；伦理思想；生态启示 　　自人类进入工业文明时代以来，随着人类改造自然能力的加强，人们常常只考虑眼前的经济效益，而忽视了自然的内在价值和长远的生态效益，由此导致人与自然关系的日趋紧张，并引发严峻的环境问题。张载“天人合一”的伦理思想蕴含着丰富的生态智慧，在继承借鉴北宋之前儒家、道家、佛教天人关系思想的基础上，融入“乾坤父母”、“民胞物与”等新的思考，建立起精深广博的“天人合一”伦理思想体系。在严峻的环境形势下，系统梳理并深入挖掘张载“天人合一”的生态伦理思想资源，对于积极推进生态文明建设和“十三五”环保规划的落实具有重要的理论价值和现实意义。 　　一、张载“天人合一”伦理思想的萌生 　　张载“天人”思想的提出具有特殊的时代背景和历史渊源，在北宋政局动荡、科技发展以及思想文化繁荣的历史背景下，张载吸收了儒道佛三家的天人思想，创立了“天人合一”的伦理思想体系。 　　其一，政治大环境启发了“仁民爱物”的伦理情怀。北宋的政治局面动荡不安，北面辽国一直虎视眈眈，西北的西夏也在伺机而动，两方都企图吞并北宋政权。在这样的局势下，连年的战争不可避免，战争导致大片地区百姓流离失所，战争所及之处生灵涂炭，战乱后的地区满目疮痍。这使北宋先哲们开始思考“仁民爱物”的重要性，泛爱天地万物的思想在张载的理论体系中开始出现。 　　其二，科技的发展引发了先贤对于天人关系的思考。北宋时期，活字印刷术的发明与推广，罗盘针在航海方面的广泛使用，火药在军事领域的普及，都表明人类认识自然、适应自然、改造自然能力的提高。正因为人们对自然规律及其运行规则的了解迈上新的台阶，所以推进了古代先贤对于天人之际问题的思考。 　　其三，思想文化的冲击推动北宋先哲构建更完整的儒家伦理思想体系。魏晋时期，儒、道、佛三家并流，儒家的独尊地位被打破。为了重塑儒家的独尊地位，北宋思想家们希望构建更完整的儒家伦理思想体系。因此，张载以“气一元”论为基础，汲取了北宋之前儒释道三家关于“天人关系”的思考，不仅总结了儒家“人副天数”、“天人感应”的思想，采纳了道家对待自然的立场，而且吸收了佛家的慈悲情怀，构建了“天人合一”的伦理思想体系。 　　二、张载“天人合一”伦理思想的理论构架 　　张载的“天人合一”思想基于“气一元”的认知基础，包含着天性与人性、天道与人道统一的思想内涵，蕴含着“体天下物”和“寡欲”的伦理规范、“乾坤父母”的情感支撑以及“民胞物与”的理想信仰。这种将“天”与“人”密切联系起来的生态思考，表露出人类对自然的敬畏之心和泛爱天下之物的伦理情怀。 　　（一）“天人合一”伦理思想的基本内涵 　　张载对“天人合一”这一概念有着深入的思考，他由人与自然万物皆“与气同构”出发，深入到天性与人性、天道与人道的统一，进而对这一思想的基本内涵进行深入剖析。 　　其一，“气一元”的认知基础。 　　张载的“天人合一”理论来源于他“气一元”的哲学认识论，蕴含着古代朴素的唯物主义思想。张载把万物的本原和始基都看作客观存在的物质实体――气。《正蒙?太和》中写到：“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚。”1气有两种不同的状态，气散就为无形的太虚，气聚则为有形的万物。既然“气”是包括人在内的所有生物的本质，那么人与自然界的其他生命和非生命在本质规定上就是殊无二致的。由此，“天人合