2018(春)高中语文第10课《原毁》课件北京版必修5.pptVIP

是故事修而谤兴，德高而毁来。 是：这个；故：缘故 是故：因此。 修：完满，治理好。 因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。 呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 光：发扬光大，显著 行：畅行 已：通“矣” 唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉 昭著，道德畅行，真是难啊！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可 几而理欤！ 作：作为。 存：留心、牢记。 其：恐怕，大概，表推测语气的副词。 几：庶几，差不多。 理：治，太平，安定。 居于上位而将要有作为的人，听取我的说 法而记在心中，大概国家就可以差不多治理好了吧！ 第三部分 1、本段核心：提示出“毁”产生的根源： 为是者有本有原，怠与忌之谓也。 2、怠与忌的具体所指？ 怠——自己不求进步（不能修） 忌——害怕别人有进步（畏人修） 3、本段所运用的论据？ 理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修 事实论据：举例——称赞某人 、批评某人 全文结构提纲 全文四部分 1-4节： 古之君子之责己待人的良好态度 5-7节： 今之君子之责人待己的错误态度 8节： 揭示“毁”之根源——怠与忌 9节： 指出恶果，阐明意图。 主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。 对比论证 作者是如何运用对比手法来展开论述的？试分析本文的对比论证。 1、“舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉”将周公与舜进行对比，来体现对自己要求严格而全面。又拿古之君子与今之君子对比，来表明懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。 2、文篇文章以古今君子相比，比较他们对己对人态度的不同，在描述古今君子的表现时，又对人对己的不同构成对比，后又以某良士和某非良士一正一反作对比。 3、文章将“古之君子”和“今之君子”作对比，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”，严于律己，宽以待人，以舜和周公为例，他们对于他人“取其一不责其二，即其新不究其旧”。“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，要求别人全面要求自己很少，对他人“举其一不计其十，究其旧不图其新”。作者从对己对人的态度两方面进行了正反对比论证。 4、文章将古之君子和今之君子责人待己的态度与方法作对比，来探寻士人之间相互诋毁的根源。如，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”， “今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，体现出古之君子责己严格全面，要求别人宽容简少，更注重自我的修养，而今之君子只注重别人的好坏过失，对自己却宽松懈怠。今之君子对人要求全面就会发现别人的不足和过失，人们很难做好事，对自己要求放松了，则会使人没有进步，收获少，因此士人之间相互诋毁。 孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》） “古之君子”相当于孔子的“君子” “今之君子”相当于孔子的“小人” “今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 作业一 预习《窗》： 1.读文章不少于三遍，标画体现作者对“窗”的认识和思考的关键句，在笔记本上写出本文作者的行文思路，也可以用思维导图或图文结合的形式来梳理 2.作者在文中多处将“门”和“窗”对比着写，请在阅读中标画出具体的句子，在作业本上分条概述出“门”和“窗”的异同。 3.从文中选择并摘录2句你认为比较有趣或耐人寻味的话，写一写你选择它们的理由。 提示：可以从语言表达方面谈，可以从它给你的启发或引发你的思考方面谈……. 作业二 1、读梁衡《读韩愈》一文，体会韩愈的人格魅力，做一些摘抄，写一写阅读感受。 2、打印《劝学》和《原毁》练习，并独立完成。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 原 道 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是