扒村窑白地黑花瓷装饰中美术元素分析.docVIP

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扒村窑白地黑花瓷装饰中美术元素分析

扒村窑白地黑花瓷装饰中美术元素分析   摘 要:仇英人物画的成就,很大程度上来自于他的仿古绘画实践,尤其是对唐宋时期的画作摹写,继承并发展了工笔重彩人物画的传统。就《诸夷职贡图》图绘人物本身而言,以各国朝贡使者形象为例,主要从服饰式样和冠饰这两方面来探究中国古代唐时期受到各民族和周边外来服饰文化的影响,侧面印证了中国古代与各民族或外来文化的交流与融合。   关键词:《诸夷职贡图》;服饰类型;民族交流   一、《诸夷职贡图》的记述情况   职贡图作为异域想象的三类资源之一,就题材、内容而言,多为正统宫廷的政治历史事件的投射。仅以现存图像为例,早期如梁元帝的《职贡图》、章怀太子墓《客使图》、唐代周?P《蛮夷职贡图》、北宋赵广辅《蕃王礼佛图》等,这类图像并不只是收藏于宫廷,民间也常有种种流传。   据明代张丑《清河书画舫》记载,仇英《诸夷职贡图》是为民间陈官所做,描绘了唐时十一支队伍沿途朝贡场景。绢本设色,纵29.8厘米、横580.2厘米,现藏故宫博物院。引首许初篆书“诸夷职贡”,拖尾有文徵明、张大千、吴湖帆、张乃燕等四家题跋六则及明人陈官、清人梁清标、乾隆内府、毕沅、费屺怀、王季迁、丁惠康等多方收藏印。而叶德辉在《图成王会贡明堂》一诗附注中写道:“吾未阎氏真迹,见长沙周荇农侍郎家所藏仇十洲本。”或许也曾流落于此。关于此幅图记载颇少,清代吴升《大观录》、卞永誉《式古堂书画考》、孙岳颁《御定佩文斋书画谱》、顾复《平生壮观》等著作都只是简言记述,且几乎源于《清河书画舫》的记载。《石渠宝笈》《藤花亭书画跋》《尼古录》等书中也有关于仇英绘制同类题材的记载,且大多为摹古之作。乾隆时期,官修编著的《钦定续通志》将此图划为外域,这幅“市井文化”的历史长卷,逐渐显现出政治的意涵。作为仇英晚年集大成的巨制青绿山水人物画卷,绘有200多位朝贡使者,没有像唐宋以前常把人物置于空白的背景或是稍加点缀,而是把场景置于“澄怀味象,质有而趣灵”的青绿山水之间。范景中认为嘉靖时期,皇帝好道,青绿仿古题材复兴,存在一种比较普遍的佞宋之风,文征明在此卷的跋语中也称是仿南宋武克温的白画而来。仇英作为民间职业画师,他关于异域想象可能很少参阅古典文献或旅行日志,而是更多地借鉴古画图式才能进行创作。   二、 民族或外来服饰文化交流   《清河书画舫》记载为“九溪十八洞主、汉儿、渤海、契丹国、昆仑国、女王国、三佛齐、吐蕃、安南、西夏国、朝鲜国”。按今天的疆域划分,除朝鲜、安南、三佛齐等三个东南亚国家外,其他多为我国现代少数民族范畴内。从《诸夷职贡图》上可以明显看到,十三国使者的服饰基本属于两种样式。笔者将从服饰式样、冠饰两方面进行探究,为了便于表述,将吐蕃、安南、西夏、朝鲜、契丹、渤海、汉儿7支队伍贡者的服饰类型称为A样式;将昆仑、女王国、三佛齐、北汉大洞主4支队伍贡者的服饰类型称作B样式。   (一)服饰式样   A样式中尤以领头的贡者官员服为主,为“团(圆)领窄袖?袍”(又名“缺?g袍”)式。据《魏书?咸阳王元禧传》记载,“圆领”本为先卑旧制,此后汉制延用,绕颈密闭,有很好的遮风保暖功能。“缺?g”是袍服在两边胯骨处有侧缝,便于奔跑骑马与遮挡风寒,乃胡族形制。现以“汉儿”队伍为典型代表,汉儿是党项、契丹、女真、蒙古族对汉人的一种称谓,常见于唐、宋、辽、金的史籍记载。宦者裹幞头巾,束带革靴,着团领窄袖绯(或绿)?袍,袍背后有二黄地浅蓝灰色纹样的团花,此图可作为唐代袍衫绣花的所在部分,即胸背各一团花,下裾前后各一。从整个服饰来看很贴近唐时形象。另汉儿和渤海的队伍中,常见穿襦衫长裤形象与仇英《竹院品古图》中描绘仆役的便服形象(其中有一为圆领袍衫式、一为汉制交领式,即左衽隐于右衽)基本相同,应注入了明时期服饰风格。“吐蕃”队伍中出现了吐蕃典型的“毡裘衣”式样,据《新唐书?吐蕃传》记载“无论寒暑都衣裘”,使者身穿圆领直襟束腰长袍,肩抬宝物并贡名马,几披碎花裘衣。唐太宗贞观四年制定官服制度,A样式中官员服色皆为三品以下官员。马冬在博士论文《唐代服饰专题研究》一文中论述称:“唐代官僚服饰赏赐制度本身就派生于北朝胡族军事传统,后又与官常服品色制度发生部分重叠,体现出非常复杂与淆混的制度形态。”常常通过对“四夷”服饰赏赐,使“中华服饰”属性得到认可,维持以唐帝国为中心的民族关系稳定格局以及构建当时内外民族关系背景下“新华夏意识”自认同与他认同观念。故而A样式中的服装式样体现周边藩属国对于唐代服饰的影响,但大体上仍属于唐代的服饰制度要求。   B样式中尤以昆仑国的“昆仑奴”服装式样为主。唐、宋都没有单独为昆仑国立传,“昆仑奴”多半是来自马来人或者马来半岛以及南海诸岛中的黑人,作为贡品留下或随使节入华被遗留,有的甚至被拐卖到沿海或内地。《册府元龟?外臣部》中婆利国(今印尼

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