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西安邑区家中过会民俗探究 　　顶神是“村庄时间领域与地方性”、“社会的文化圈”、“社会职能和地方情境化”的继承者和实践者，散落在西安市鄂邑区各个角落，以家中过会的方式展演着它们与乡村之间血脉联系，生成着一种互惠互利的回环流转，从而形成了一个交换的市场。顶神家会在时间和空间两个维度上具有显著的特点，即在空间上具有世俗性和神圣性，在时间上具有仪式性和娱乐性。顶神家会在世俗权力默然和漠然的态度下，以隐性文本的方式，与乡民的精神诉求相形而生，形成了独立运作的逻辑体系。 　　近些年来，学术界关于民间信仰的研究日渐丰硕，其中有关灵媒的研究尤以岳永逸为代表。他深入研究了河北梨区“家中过会”，指出家中过会“是由没有血缘关系的次生群体围绕特定神神、香道的，年度性定期举行的开放性群体敬拜活动，香道的和被附体的神神是主角，行好的和求助者是主体”，在其出版的《行好：乡土的逻辑与庙会》一书中，提出了“以香道的为核心的信仰和仪式行为的家中过会也就成为梨乡庙会体系和乡土宗教的息壤”的观点，明确了“乡土宗教”这一概念，开启了乡土宗教研究的新天地。 　　但是，学术界关于关中民间信仰的研究还相对比较匮乏，本文即立足于此，在大量田野调查的基础上，用民族志的研究方法，以西安市鄂邑区灵媒的家中过会为研究中心，试图展现关中乡土宗教的仪式与特点，在时间和空间两个维度上对灵媒家中过会进行分析与解读，探究它与乡民日常生活的紧密联系。 　　世俗性与神圣性：家中过会的空间表达 　　鄂邑区的灵媒，又称为“顶神”，即神灵在人间选中的代言人，是一种“非人”――“非常贴近生活的神”。鄂邑区的顶神一般为一位，据目前的调研顶神最多的为三位。顶神会强调所顶之神的主次关系，如主顶药师佛的顶神，其受众多为重疾求治者，信徒们宣扬的也多为起死回生的灵验。而次顶神出现，即迎合了当下乡民的精神诉求，具有着全的神力。鄂邑区顶神家中过会一般是两天，所顶之神的寿诞为正日，加上前一天。 　　鄂邑区的住宅多为主屋居中的?刹阈÷ヒ淮保?前后都有院。顶神家居与寻常住宅一般，易让乡民进入和亲近。顶神的圣化空间多在后院，后院均有佛堂一间或数间，其中供奉着神灵塑像，所顶之神居中，兼有财神、观世音菩萨与地藏王菩萨，体现了村民对物质生活、精神疾困、死后安宁的三大诉求。一般参与家会准备的是顶神及家人与核心信徒。核心信徒即常年跟从顶神从事法事活动的固定人选，一般六到十人不等，顶神重要法事活动也都需要他们的参与，也称为“唱经班子”，其中有三到四位乐器手，两到三位能够熟练唱经的人。 　　顶神及其核心信徒共同完成圣化空间的布置。一般在佛堂外，另设神案，居中为彩纸扎制的三层神塔一座，两边供花，前有香炉，两边都放着线香，香炉两旁各有一只高大红烛，供桌前有三个拜垫。另外仍需布置百神供台，悬挂百神图，所谓百神图，即以无生老母为核心，包括观世音菩萨、玉皇大帝、八仙等神佛，分层排列的画像，是“民间信仰乡土性的集中反映，是民间宗教与传统乡村社会多神信仰或多神崇拜创造性整合的产物”。顶神家中还日常布置有其他神坛，魁星供台较为普遍。此外后院还放置要烧化供品。在会期前一天，顶神家门外要搭建天地台，即是神灵的通道，这就预示着家中过会的开始。大门两侧，摆放有万人伞和神幡。至此整个准备工作全部完成。 　　家中过会开始后，这一两重性的家居空间仍旧发挥着它的两重属性。在前院，庙会第一天傍晚和正日上午，都有自乐班的表演，会饭准备也在此进行，顶神家居客厅乡民来往，他们聚在一起闲谈。这使得进入后院实际又埋藏了一道隐性的大门，“执行着门与其守护者――众神和精灵一道禁止恶魔、瘟疫、邪祟的进入”。进入后院乡民一般都要在各个供台前面烧香、跪拜和祝祷。而跪拜、问事一旦结束，乡民则亦如往常见面相互问候。鄂邑区佛堂一般都有关中典型的烧坑，家会期间中老年妇女盘坐于坑上，嬉笑言谈。 　　整个过程都充满了世俗性和神圣性的交融。从空间的主要使用功能来看，前院多用于交际娱乐，后院则多用于叩拜神灵；在主要功能下的延展功能上，前院可以听到对顶神灵验渲染性宣讲，后院则在礼拜结束后，人们也会闲聊，尤其是在佛堂的烧坑上。在这里神圣性和世俗性并不意味着区分，反倒更趋向于交融，彼此相生相长着。 　　仪式性与娱乐性：家中过会的时间表达 　　家中过会在第一天的大早就启会了，第一天的仪式主要是“请神”与“烧衣服”，正日则是“传饭”与“送神”。各个仪式衔接紧密，安排得当。 　　会期第一天午饭后，提前聚集的核心信徒将信徒送来供品摆放齐备。三点十五左右，请神仪式开始。唱经班子的信徒身着道袍，依次排列。主诵经的信徒居中，左边为乐手，右边为配乐和和唱的人，诵念《请神经》。主诵经的信徒在百神坛前进行烧纸、跪拜、烧纸等一系列的交替动作，开始唱经。经本分段落诵唱，至跪拜结束、休息。请神过程中，有时邻近信徒会