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探析神话中以人为本思想 　　[摘要]“以人为本”思想可以在古代神话故事中找到渊源。神话故事中,神是人化的神、人是神化的人,世界各民族人们将其对人的理解、审美意识都赋予神的光环,使神话对民族精神和文化产生长远的影响。 　　[关键词]神话;人话;探析;以人为本 　　 　　神话是人类最早的幻想性口头散文作品。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象:狩猎比较发达的部落,所创造的神话人物大多与狩猎有关;农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。在古希腊人心中,神呈现出一个亲切可爱的、完美的人的形象,表现为一种美的理想;在罗马人心中,神表现为赤裸裸的法权关系和现实国家;在中国人心中,神是道德偶像;在基督徒心中,神是威严可怖和高不可及的。多数民族的神话大都采取纯粹的动物外形或怪物外形的方式去塑造各自的神。譬如:埃及太阳神菏拉斯是一只鹰,其敌对神祗是一种“奇形怪状的动物”;快乐神贝斯、创造之神什奈穆等,都被塑造为兽首人身的形象;中国远古神话中,始祖神伏羲“蛇身人首”、女娲“人头蛇身”、炎帝神农氏“人身牛首”。正如意大利思想家维柯所说,不是神创造了人,而是人按照自己的形象创造了神,“神是人的本质的对象化”。[1] 　　一、神话中的“人话” 　　“人”,在哲学上常常和两个东西相对,一个是神,另一个是物。也就是说,“以人为本”思想中的“人”,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。“本”在哲学上有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。“以人为本”的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,与“末”相对。“以人为本”,不是要回答什么是世界的本原,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活中,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注的问题。“以人为本”是指与神、物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本逐末。 　　“以人为本”思想在古代神话中有充分体现。如:中国神话中深重的忧患意识、明确的厚生爱民意识和反抗精神[2];古希腊神话强调自我生成意识、自我本质意识、自我价值意识、自我责任意识[3];凯尔特神话有关英雄神话故事;北欧神话中能带来文明和新生命的生命树、盘旋在最高处守护世界的大雕等等。在人类历史发展的长河中,虽然这些神话如昙花一现,但在不同的历史时代和环境中,他们仍以不同面目出现,暗中影响着世界和人,对各民族的思想和精神文化,发挥着独特作用。正如日本学者大林太良所说:神话“是人类童年时期普遍存在的一种文化现象”。“作为早期人类的一种信仰,一种世界观,一种文化基因,它沉潜、渗透和积淀在民族后裔的心理、气质与性格之中,对一个民族的精神文化,长久地发挥着自己独特的影响。”[4] 　　马克思也曾作过这样精辟的论述:“在古代,尽管处在那样狭隘的民族、宗教、政治境界里,毕竟还是把人看作生产的目的,……现代世界总是把生产看成人的目的,又把财富看成生产的目的。……因此,那幼稚的古代世界看起来便像是一种格外崇高的世界。”[5]“把人看作生产的目的”是古代神话的重要特点。希腊神话中,雅典城代达罗斯由于儿子惨死海中,内心却一直闷闷不乐,但代达罗斯聪明、有才能,发明斧子、锯子等东西,引用地下水热气取暖,培养了许多有名的艺术家,成为科卡罗斯国王的座上客、西西里岛土著文化的奠基人。中国神话中,远古人民过着采集和渔猎的生活,神农氏发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产;遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病,最终因误食毒草死亡。另外,有着双重主题――祝福和咒诅的希伯来神话、浪漫神秘的凯尔特神话、气势汹汹的北欧神话、充满乡土色彩的日本神话故事中,正义之神始终在为人类造福祉,把人类的生存和发展作为斗争和创造的终极目标。 　　神的力量尤其是精神力量对人类产生了深远的影响。中国神话中,黄帝用强大的武力打败了炎帝,坐上了中央天帝的宝座,炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下并不甘心失败,刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾,右手拿一把斧,与天帝开始了一场激战。他们一直杀到常阳山地方,黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去,刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落,愈加震怒。他毫不示弱,以两只乳头当作眼睛、肚脐当作嘴巴,挥舞武器,继续呐喊战斗。刑天虽然失败了,但他不屈不挠,战斗到底的英雄精神常常为后人称颂,晋代大诗人陶渊明用“刑天舞干戚,猛志固常在”的诗句,盛赞这位断头英雄。 　　希腊神话中,众所周知的“斯芬克斯之迷”是说:“在早晨用四只脚走路,中午用两只脚走路,晚间用三只脚走路。在一切生物中这是唯一用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时侯,正是速度和力量最小的时候。”这说明人已开始意识到自己与动物的差异,反映了人类对自我的思考。著名的瑞士古