第七讲家庭论（课件）.pptVIP

（续）（2）教子女做奴隶。换句话，就是做父母的奴隶，故说：“身也者，父母之遗骸也”；又说：“身体发肤，受之父母”。我的身并不是我，只是父母的遗骸？那么身体都是附属父母的，还有什么个人的存在？还有什么个人的人格？简直完全是父母的奴隶了！所以什么服从啊，卑贱啊，孝顺啊，种种名词，不外乎奴隶一个字的变相。 （3）教女儿做玩物。什么“一家有女百家愁，一马不行百马忧”，拿女子当作牛马；什么“外言不入于阃，内言不出于阃”、“男女受授不亲”、“五岁不同席”，都是阻止女子发展的礼节，即使女子做奴隶的教育。 （十一）遗产问题： 女子无权继承 一种不劳而获的财产 代之以三种家庭理想： 1、彻底取消家庭。取消婚姻制度、取消姓，个人自由结合。 2、小家庭：一夫一妻制；由夫妇和未婚或未成人的子女组成；自由婚姻，根据两性互相的感情和经济能力；个人储蓄；男女平等。 3、折中制家庭：“有大家庭之根干，而无其枝叶”，由父母、夫妇、未成年或未婚子女三代同居。 三、家庭模式转变与家内人际冲突 家庭模式转变的实际 “男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” 《礼记·昏义》 自主结合的爱的共同体 由纵向（父子）轴心向横向（夫妻）轴心的转变 家内人际冲突 代际冲突(父子冲突、婆媳冲突) 父母、公婆权力被削弱 子女、媳妇权力上升 转型过程中的父母与公婆 男女角色冲突 四、老龄社会条件下的家庭美德 按照国际惯例，60岁以上老人达到10%，或者65岁以上老人达到7%，就是老龄社会。 中国于1999年进入老龄社会。 面临的压力 社会负担 个人经济压力 空巢老人的情感饥渴 尊老与爱幼 调适自身心理 理解老年心理问题 培养子女责任意识 思想道德修养与法律基础 主讲：胡雪莲 单位:中山大学教育学院 E-mail:huxuelian_fox@ 第七讲 ——家庭论 《孔雀东南飞》 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。 ……府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！” 　　阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” ……新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。 ……其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。 　　府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。 讨论： 你家中有几口人？都有些谁？ 你认为婚姻是双方的事还是双方家庭的事？还是兼而有之？ 你是否曾经违背父母的意思？如果有，你的依据是什么？ 一、家庭、婚姻的功能 家庭问题之重要性 任何严肃的对中国社会的研究都应当从家庭开始，或者以家庭终结。中国的家庭制度一直是社会稳定、历史延续和个人安全的根源。同时它也是导致紧张、挫折和痛苦的原因。相对于其他因素而言，家庭一直是保证社会一致及压抑个人能动性的主要工具。 （美）D·布迪、C·莫里斯著 朱勇译《中华帝国的法律》 家庭之功能论 修身、齐家、治国、平天下 立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。 “ 顺民”？ （《礼记》） 中国人所谓父慈、子孝、兄友、弟悌、夫和妇顺，决不是用来巩固家庭的，不过被几个帝王野心家用来做政治上的政策。所谓“家齐而后国治”，齐家不过是手段，治国则为目的。 罗敦伟、易家钺：《中国家庭问题》 维护家庭秩序被视为维护统治秩序的起点 婚姻之功能论 支配婚姻之动机，依社会学家言：初以经济居先，生殖次之，恋爱又次之；次以生殖居先，经济次之，恋爱仍次之；