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苏格兰是如何推动现代化进程的 　　苏格兰人历史观的基础是追求进步。他们主张社会与个人一样，都是不断成长和进步的。他们学习新技能、新思想，对于个人能力及个人应有何种自由的认识也在不断更新。苏格兰人告诉世人，衡量进步的决定性标准是我们比过去前进了多少，以今衡古，而非以古论今 　　 　　特伦教堂坐落在爱丁堡的摄政大街上，几乎位于皇家大道的中点。皇家大道上坡的一端通向爱丁堡城，下坡的另一端通向荷里路德宫。1696年时，特伦教堂是象征苏格兰长老派教会的权势和成就的纪念碑，而苏格兰人将其称为“苏格兰教会”。1633年，商人和官员在这个地方为市场上交易的商品设立了标准的度量衡，爱丁堡的地方议会决定在附近兴建一座新的教堂。这座教堂完全按照长老会的风格设计，不像圣吉尔斯大教堂，也不像坐落于烛匠路修道院旧址的格里菲莱斯教堂，没有任何地方能让人联想起苏格兰被罗马天主教支配的不幸过去。而且它不受查理一世任命的爱丁堡新主教的管辖，也不会强迫人们加入英国的国教圣公会。 教会大权在握 　　特伦教堂还兼有另一种功能，就是罪犯的刑场。被法庭宣判有罪的人在这里戴上枷锁接受惩罚。1679年，有人在日记里记录道：“这段时间法庭每天都判决许多刑事犯和诈骗犯。”他带着欣赏的语气继续写道，“在特伦每天都有机会旁观行刑，可以看到许多披枷戴铐的犯人，还有单调乏味的场景;所以对于公证人和旁观者而言，那是很了不得的一年。” 　　而对于另一种罪犯来说，1696年也是很了不起的一年。这年8月的天气反常地冷，事实上整个夏天一直又湿又冷。特伦教堂的钟敲响8时的时候，有四个年轻人挤作一团，在寒风中匆匆走过。其中一人是未满19岁的神学院学生托马斯?艾肯赫德。他们经过教堂时，呼啸的冷风让艾肯赫德直打哆嗦。他转过身对其他人说：“如果《以斯拉记》里面所说的地狱够暖和，我宁可马上去那儿。”那只是一个小玩笑，我们不知道其他小伙子笑了没有，可是第二天，其中一个人找到教会官员，告发了艾肯赫德。 　　艾肯赫德的玩笑很快变得不再是玩笑了。据其他学生揭发，托马斯?艾肯赫德在神学院里也总是嘲弄基督信仰。他说圣经的语句并非上帝的原话，而是先知以斯拉编造出来的――他称之为“以斯拉的罗曼史”，让听者惊得目瞪口呆。他断言耶稣没有神迹，不会治好麻风病，也并未让盲人复明，那些都是哄骗十二门徒的蹩脚魔术，并称那些门徒是“一群愚蠢可笑的渔夫”。他还声称基督复活是个神话，关于救赎的教义是谎言。关于旧约，艾肯赫德说假如摩西真有其人，应该是个比耶稣更能干的政治家和魔术师，而伊斯兰教的先知穆罕默德在这两人之上。 　　这些不敬的言论让虔诚的长老会信徒大受震惊和侮辱，可是艾肯赫德进一步抛出了爆炸性观点。他宣称上帝、自然与世界是一体的，且永恒存在。艾肯赫德为某种形式的泛神论开启了大门，换句话说，就是神或造物主存在于自然和时间之外，上帝创世纪是一种神话。 　　艾肯赫德或许只是闲得无聊，也许是喜欢标新立异，刻意显示他有能力轻率地对待别人顶礼膜拜的偶像。这个刚刚成年的神学院学生自以为懂得一切，听众瞠目结舌和哑口无言的反应大概令他乐不可支。可惜教会的掌权者们一点儿都不觉得有趣。真正致命的证据来自艾肯赫德的朋友指控艾肯赫德曾说耶稣是个骗子。苏格兰的检察总长听说这件事之后，断定艾肯赫德的言论构成了亵渎上帝罪。议会在1695年通过的法令规定，任何“神智清醒的人”对上帝或圣贤出言不逊，一律处以死刑。 　　苏格兰司法制度的运行与英格兰大不相同，起诉罪犯的权力完全掌握在检察总长一人手里。他可以起诉任何案件，无需理由即可将人监禁，也可以驳回证据确凿的案子，即使地方法官认为没有必要的案件，他也能继续追究。当时的检察总长詹姆斯?斯图尔特是个地主家庭的继承人，熟谙法律，笃信长老教派。他深知，来自南方英格兰的一种被敌视者称为“自由主义”的新兴宗教思潮使苏格兰教会深感忧虑。 　　“兼容并蓄”的英格兰圣公会就是自由教义派，此名称源于他们愿意对非正统的信仰主张采取宽容自由的态度。在更加保守的传统新教徒看来，这些异端的主张太不严格，甚至亵渎上帝。自由教义派相信基督教应是宽容和“理性”的宗教，不应坚持死板苛刻的教义。这些人虽然在苏格兰深受鄙夷唾弃，却在英格兰的教会渐渐得势，其中一些人成为主教，约翰?蒂洛逊甚至当上了坎特伯雷大主教。 　　蒂洛逊和其他“自由派”还与17世纪横扫欧洲的新科学思想有密切关系，宗教信仰与探索人类和世界本质的理性科学明明是冲突对立的，他们却对矛盾视而不见。在接受传统教育的苏格兰长老教派看来，自由教义派与无神论没有太大差别。而在艾肯赫德的玩笑话里面，斯图尔特检察总长嗅出了自由派和无神论的危险气息。 　　斯图尔特拥有令人生畏的权力，可以用一系列法律来起诉。1695年，改革派教徒代表大会建议，教士可直接代替地方法官审判涉及亵渎上帝的案件。苏