浅析宗喀巴缘起颂中哲学思想.docVIP

浅析宗喀巴缘起颂中哲学思想 　　本文系西藏民族大学马克思主义学院研究生科研项目《宗喀巴哲学思想研究》（项目编号：MYYJS2015007）阶段性成果 　　摘要：宗喀巴的《缘起颂》总结了宗喀巴缘起自性空的思想精华。在哲学思想方面，他阐述了缘起与性空的关系，论证了缘起自性空思想，并反驳了外道人的边见，是一部内涵深刻的哲学著作，因此，《缘起颂》中的思想值得探究，本文将浅谈其中的哲学思想部分。 　　关键词：宗喀巴；缘起颂；缘起；性空；哲学思想 　　《缘起颂》主要是宗喀巴因佛讲说了缘起法而赞美佛之功德，颂词开头即先赞美佛“见说缘起”，接着解释了赞颂缘起的根本原因和阐述了缘起之理的基本观点。宗喀巴赞缘起的根本原因，简单来说就是，缘起能灭无明，缘起是诸法之心要。由此，宗喀巴引出了其缘起自性空思想。 　　一、阐述缘起自性空 　　宗喀巴首先阐述了缘起与性空的关系。首先，佛说自性空的根本前提是缘起，认为性空与缘起相违背的人是理解不了的。然后解释了自性空与缘起有是圆融一味、毫不相违的，顺此又引出了与缘起之理相悖的常断二边的见解，此二边之见只会让人堕入苦恼。最后再次赞叹缘起，并表达了缘起之理并非全部空掉现象、也并非承认自性存在这样的观点。 　　首先，性空之因即是缘起，缘起的道理，就是无与伦比的决定之因：恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，谓缘起道理；见相违不成，此于尊教法，如何能了知。“恒作饶益者”，就是指导师释迦牟尼佛。佛教认为释迦牟尼佛永远都是利益众生的人。“为益众生故，说教藏空性，”为了利益所有的众生，而宣说了八万四千法门。而这一切的核心，就是空性，也即缘起。缘起与空性实际上是一个意思。“无比决定因，谓缘起道理。”“决定”，也即抉择。“因”，也即推理方式。如何决定空性？怎么样抉择一切都是空性呢？缘起的道理，就是无与伦比的决定之因。虽然佛讲的缘起，是真实存在的，但在除了我们看得见的因缘之外，还有一个更深层次的因缘，就是我们自己内心的作用，其中也包括了前世善恶业力的作用。这就是佛教的世界观，其中没有任何信仰的成分，是谁也无法否定的事实。但那些认为缘起自相矛盾与不成立的人，又怎么能够了解释迦牟尼佛的深奥教法呢？根本不可能！ 　　然后，宗喀巴认为自性空与缘起有不矛盾，许性空者一切事成：尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。意思是，什么时候能够证悟空即是缘起，除了空以外，没有缘起；除了缘起以外，没有空。性空与成立，性空与所作都圆融一味、毫不相违，那我们就证悟了。我们写字的时候，字就是所作，写就是作；画图的时候，绘画就是作，画出来的图像就是所作。空性和作所作，绝对是矛盾的。凡是有作和所作，就不是空性；凡是空性的，就不可能有作和所作。在证悟空性之后，就能理解空性与成立，性空与作所作是不矛盾的。虽然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情况下，同时也是空性。 　　最后表达了缘起性空并非二边断见的思想，并再次赞缘起。二边断见不成立：若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。如果见解与前者相反：认为空性和作所作，是相违而不能圆融的。凡是空性的东西，都没有“用”，也即没有作和所作；凡是有用，也即有作与所作的东西都不空，都是真实的，就会堕入极端的边――断边和常边。认为凡是存在的东西都是不灭的、不空的，这就是常见；凡是没有、空性的东西，永远都不可能有作和所作，这叫做断见。一旦堕入常见和断见的两边，就无法证悟缘起。如果不证悟缘起，就会在轮回中经历无数的痛苦和烦恼。 　　二、论证“缘起自性空” 　　上文阐述了缘起与性空的关系即缘起自性空，这部分就论证了缘起自性空。首先从有待无待方面讲，万物观待因缘，没有独存之物，故得出万法自性空无之结论。接着从有自性和无自性方面分别解说。若有自性，则一切不可改变，那么众生脱离轮回亦不可能。若无自性，则万法待缘而起，离苦得乐、入涅寂静都有可能，一切法皆不相违。最后再次赞扬了缘起性空无违无碍和缘起之理的稀奇。 　　万法观待因缘，故万法自性空无：无待如空华，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。宗喀巴说，所有物质、精神的存在，都是观待的、有条件的。不观待、不需要任何条件而存在的东西，就如同虚空中的鲜花一样永远不会产生。世上没有任何不依赖其他东西而存在的东西，万事万物都依靠因缘而存在。如果物质的本质存在、实有，那它的产生就不需要依赖因缘。如果某个实有事物的产生需要因缘，那实有与观待因缘二者就是相违的。凡是依赖因缘而产生的东西，都不是实有的；凡是实有的东西，都不能依赖任何因缘而存在。 　　如果诸法有自性：若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。如果我们所看到的、听到的事物，有一个实有的本质，那就不会有涅??。不仅没有涅??，也没有办法灭除