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浅析尼采道德观 　　摘 要:作为一个疯狂而又孤独的天才,不仅在东方,而且在西方的哲学世界里,尼采一直是一个备受争议的道德哲学家。尼采以“重估一切价值”为其道德观的出发点和理论基础对传统的旧道德进行了深刻的否定与批判,但是,否定与批判并不是这位天才的目的,只是他对理想中彼岸道德建构的手段而已,在此基础之上尼采呼唤一个超人社会的来临,并以“超人”学说作为其道德观的最终归宿。 　　关键词:尼采;道德;批判;建构 　　文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-143-04 　　 　　尼采不是书斋中的哲学家,他的主要贡献在于对一系列传统道德观念特别是基督教的批判,正如尼采在自传中写道:“我在本质上就是一个战士,攻击是我的本能”。[1]尼采提出了“重估一切价值”的口号,批判一切流行价值,批判一切偶像,并进行了重新建构,最终提出了以“强力意志”为标准的超人道德观。 　　一、尼采道德观的出发点 　　作为哲学家,尤其是道德哲学家,没有一个人不关注和重视价值问题。然而,世界上恐怕没有任何一个哲学家比尼采更注重价值问题。尼采一生的奋斗目标就是“重估一切价值”。“重新估定你们的价值,不然死罢!”[2],这就是尼采所奉行的神圣使命。 　　尼采之所以将“重估一切价值”提出来作为其全部哲学活动的出发点,乃是因为他认为受苏格拉底影响,特别是受基督教影响的近2000年的哲学,恰恰背离了价值的基本要求,在尼采看来,在理性主义支配下的以往哲学用自己晦涩无味的抽象概念(如主体、对象、实体、意志等),代替了价值活生生的内容,使一切价值成为了无价值的,因此,必须彻底否定他们,才能真正恢复人的勃勃生机。尼采重估的范围十分广阔,几乎涉及人类生活、社会、世界的方方面面。正因如此,有人将重估一切价值看成是一场伟大的革命,事实也的确如此。尼采把价值重估的重点主要放在对基督教人性(宗教价值)和传统伦理道德(道德价值)上。于是,尼采以“重估一切价值”为其道德观的理论基础展开了对传统旧道德的重新阐释。 　　二、尼采道德观的主要内容 　　尼采在“重估一切价值”口号下展开了他的行动,其核心是对西方以基督教尼采在“重估一切价值”口号下展开了他的行动,其核心是对西方以基督教为中心和基础的道德价值的重估,一方面,他站在生命立场上否定旧的道德价值;另一方面,他又站在生命立场上呼唤新的道德价值。由此形成了他道德观的破和立两个方面:在破的立场上,他对传统道德(主要是基督教道德)进行了较为系统的批判;在立的立场上,他基于自然生命及其本质对善恶彼岸的生命道德进行了新的建构。而不管是破还是立,又都源于他对世界、生命以至道德的基本的形而上态度。 　　(一)尼采对传统基督教道德的批判 　　首先,尼采对上帝进行了批判。上帝是基督教的基本概念、最高价值,是基督教的核心,是基督教整个价值体系得以建立的基础。所以,尼采攻击的矛头首先对准了上帝。他说,上帝渐渐耄老,温柔,和平而慈悲,不像严父而像祖父,更像老态龙钟的老祖母。 　　其次,尼采批判了基督教的神职人员。他把僧侣说成是一群病羊的牧羊人。他们为了理解患病者并为患病者所理解,自己必须有病。他们必须保护病者,而反对健康者。在僧侣周围,所有健康人都难免变成病人,而所有的病人都必然变得娇弱。他们以狡猾的手段和策略把病人中不断积聚着的怨恨(指信徒对宗教统治的不满和反抗情绪)引向他们自身。 　　最后,尼采把基督教的伦理道德作为批判的重点。慈悲、怜悯、同情、利他、贞洁等是基督教所确认和提倡的道德价值,尼采对这些价值进行了深刻地批判。尼采说:“慈悲为一切自由的灵魂制造窒息的空气。”[5]不援助比去救济的道德更高贵。怜悯背离了让人生机勃勃的情绪,它使人抑郁。怜悯一生,我们的力量顿时消尽。在某种情况下,它可以导致生命与活力的完全丧失。“同情是情感的混淆,是危害健康的道德寄生虫。”[6]同情比任何恶习都危险得多,而提倡利它,就等于剥夺人类最伟大的性格,就等于阉割人类而使它变成一个可怜的东西。在尼采看来,若对别人施以仁爱、帮助,就是侵犯了别人的尊严,窒息了别人的创造精神,剥夺了别人自由创造的权力,使人变得懒怠、软弱、无力,因此是对个人和人类的发展都有害的。至于贞洁,尼采说,提倡贞洁就是对人的原始生命本能的轻视,压抑人生命中主要的东西。基督教道德是建立在这些价值基础上的,因此,“是一种有害的虚伪意志,是使人类腐化的真正巫婆”。[7] 　　(二)尼采对彼岸道德的建构 　　尼采自称是一个道德的破坏者,是传统道德的破坏者,但是,尼采的破坏绝不仅仅是为了破坏而破坏,因为他不是一个虚无主义式的非道德主义者。实际上,尼采非常清楚,道德是人的生活不可缺少的座标系,人不能不对自己的行为作出道德评价和道德批判,这样人才能对自己怀有一种信心。这种信心是人作为