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述而篇第十九 叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：”女奚不曰．其为人也．发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 （1）【注释】 (1)叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 (2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 为什么子路不敢评价孔子？这是师道尊严造成的。 在古代，一个学生是不能评价自己的老师的。不过，孔子作为老师也非常实在。学生不评价他，他自己人学生把自己评价了一番。 “叶公好龙”是历史上有名的故事，他喜欢龙。在宫廷里到处画的雕的都是龙，结果感动了真龙来现身，却因此把他吓死了。所以当时子张就曾经说过，他不是爱的真龙，而是爱的像龙一样的东西。而后人把这个故事，当作浮华不实的比喻。叶公有一天问子路，孔子是一个什么样的人，子路没有答复他。子路的不答复，非常高明，因为站在子路的立场，他实在不便说什么。同时孔子这样伟大的人，真的教人不知从何说起，就是说了，叶公也未必能了解孔子。但是，叶公走了以后，子贡就进去报告老师，孔子说你何不告诉他，我是一个为了发愤求学问，常常穷得没饭吃，连自己肚子饿了，都无所感觉，而忘了人是必须吃饭的那种人；当学问上有所获益，就快乐得忘记了忧愁，根本忽略了衰老的威胁。 孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。 （2）[集解]孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫。食菜于叶，僭称公。不对者，未知所以答。” [唐以前古注]皇疏引李充云：凡观诸问圣师于弟子者，谘道也则称而近之，诬道也必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问问之，欲致之为政，子路知夫子之不可屈，故未详其说耳。夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦宏而广乎。 [朱子集注]叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。 按：朱熹的解释，以“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧”为解，强调的是“学”。 “发愤”，宋以后多解为“发奋好学”，然从本篇“不愤不启”言，则“发愤忘食”似乎应该理解为“为了解决疑惑而忘了吃饭”。所谓“乐以忘忧”，则是乐之所在，而忘了忧虑。重点应该是在“不知老”吧！ 杨树达《论语疏证》： 《大戴礼记·制言》中篇曰：是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝。 本篇曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《礼记·中庸》篇曰：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。 又《表记》篇曰：《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。” 树达按：孔子五十而知天命。《易·系辞》上传云：乐天知命，故不忧。此云乐以忘忧，不知老之将至，殆孔子五十以后之言也。 《孔圣年谱》：如叶时年六十二。 此章叶公所问已不可考实，然据孔子所陈，则必是问孔子是什么样的人，言辞之中有年老犹四处游历，凄凄惶惶求伸其志，意欲何为之意。孔子的言说里面，重点应该在“老”字吧。其大旨当是说，自己虽然年岁日增而犹四处游历，所思者“仁义”（ 《大戴礼记》所谓“君子思仁义”），所求者乃在经世济民而已。 度 “发愤忘食，乐以忘忧”者正是孔子有所坚持之谓也。孔子所坚持者，正在于他坚信人的社会品格是自我铸就、自我提升、自我证成的，伟大的圣贤君子之类的楷模已经证明了这一点。而践行之路必须首先立定脚跟，辨明己之所是、当是、应是、必是，而后方是志有所立，而后“匹夫不可夺其志”，方是“乐在其中”（7-16），始能“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7-6），行其所当行、为其所当为，在践行之路上“发愤忘食，乐以忘忧”，而自我的的践行之路、提升之道是不可能划下一个界标的，所以不可能找理由停下来，“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废。今女画。’”（6－12）“不知老之将至”者乃“仁以为己任，死而后已”。李泽厚《论语今读》以为： 孔子自己的回答，则生动平易，短短几句话，点出一个超脱世俗的人。这人已解决“畏”的问题，忘却“老之将至”，死之快来。孔子多次讲到“乐”，称赞额回“不改其乐”。后世阳明学派也说