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浅析无名神 　　摘 要： 陶渊明诗歌所表现出的主导思想，既有儒家思想，也有道家思想。他的诗歌精神状态似乎是混沌的、散漫的。但陶诗重点在于表现对生命的纯粹和感激等方面。在某种意义上，陶诗已经超越了古代，陶诗的精神形态直追现代生命哲学。从这一点上，我们对陶渊明诗歌的精神形态可称为没有明确形态的纯粹生命意识，即陶诗所表现出的诗歌精神饱含着一种无名的神，是超然于宗教情怀的一种独立人格和精神品格。 　　关键词：陶渊明 诗歌精神 无名的神 　　中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）10-0372-01 　　引言 　　在我国文学艺术的长河中，陶渊明是称得上不朽的诗人。他的诗歌语言不是没有经过锤炼，而是不着痕迹，显得平淡自然，在这种平淡中见警策，朴素中见绮丽，让人在深思中感到淳厚有味。陶诗所表达的丰富意蕴方面，我们看到的是陶渊明对纯粹生命的追求，表达的是对生命的感悟，在这种精神感召之下，陶诗所散发出的精神形态是没有宗教性的一种近似无名的神的意识。 　　一、陶诗的无名精神追求 　　陶渊明生活在战乱年代，对人生和生活有着深刻的感受和体验，他在诗歌中的精神追求是一种经历过后的磨难后形成的隐逸旨趣。陶渊明是我国文学历史的最伟大的诗人之一，他从小接受的是儒家思想影响，怀着建设国家和拯救民族的豪情壮志，曾几度出仕做官。他在《杂诗》中曾说到“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”反映出陶渊明年轻时的情怀和胸襟，积极在政治上有所作为。但是，他在目睹当时国家内忧外患，逐渐转向老庄哲学，在创作田园诗歌中，寄托了陶渊明的人生理想，他用高度的艺术化思想，美化了自身的精神痛苦，形成平淡的生活港湾，在这些诗歌当中，反映出陶渊明的精神状态仿佛是无名的神一般。 　　例如，古今中外其他大诗人的诗歌中，也有这种无名的形象，我国唐代诗人王维的诗歌中，也出现这种情况，王维诗歌创作中的禅意是非常浓厚的，他的诗歌中大量引用佛理，如他的《酬张少府》中“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。穷问穷通理，渔歌入浦深。”像王维这样的诗歌还有很多，他的诗歌中隐含的佛学理论深刻显示出作者清谈自悟的禅学意旨，且这种意旨中所表现出的禅学意向是王维赢得“诗魔”称号的原因。 　　而陶渊明诗歌中的精神形态并没有构建一种终极关怀，他在游离儒家、道家的边缘，在他的诗歌中，很多是自身的生命体验和对生活的感悟，与道家的思想靠近的多些。例如，诗人在《归园田居》里曾说“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”当然，最后诗人说出“久在樊笼里，复得返自然”的理想和人生志趣。这种思想流露出作者对丑陋社会的无比痛恨，形象刻画出宁静、美好的社会理想和田园生活向往。在这里，纯真的田园生活和狡诈的上层社会形成了鲜明的对比，字里行间流露出陶渊明对这种生活的赞美和热爱。 　　陶渊明这些诗歌往往是对自然的描画，这些诗歌和真正的道家思想的“自然”还是有不同之处的。陶渊明诗歌所表现出的自然思想，不管是从道家意义上的自然，还是自然景物上都带有浓厚的人间气息，他的这种道家思想是一种真朴的境界。例如，《辛丑岁七月赴假江夜行涂口》中的“养真衡茅下，庶以善自名。”在《始作镇军参军经曲阿作》中的“真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。”以及陶渊明最负盛名的《归园田居》里的“此种有真意，欲辨已忘言。”等等。陶渊明的这个“真”，是真生活和真性情的生动表现，和道家的真有一定的区别，是陶渊明在人生和艺术追求的“真”境界，而这个“真”似乎是一种无名的神。 　　二、陶渊明诗歌精神中无名的分析 　　陶渊明诗歌中的这种无名的神，有没有一个确切的指称或者形态？这是摆在研究陶渊明诗歌研究学者面前的问题。对这个问题进行分析，要从陶渊明的背景出发，分析诗人自身的素质，同时又要结合诗人所处的社会和历史背景。 　　1.诗人独立人格和坚韧品质，决定他的诗歌具有超然的精神 　　陶渊明诗歌中的这种精神，淋漓尽致地表现出诗人不屈服于现实，不为某一思想所局限。但凡伟大、卓越的诗人，都有不畏艰难险阻，不向黑暗势力低头，这种坚守非常难得。陶渊明自己有多个孩子，在他丧妻之后又续娶翟氏，并和妻子过着躬耕生活，两人志同道合，安于贫贱，家庭生活一直比较清贫。 　　诗人曾几次做官，但做官和自身的性情有严重的冲突，于是诗人就辞官归隐，这种行为本身就说明了陶渊明自身的性情和思想比较淳朴、独立，丝毫不受他人和社会的限制，表现了超然于世的高洁品行。 　　关于他的辞官归隐，历来诗人学者有不同的看法，例如，唐代大诗人王维对此认为弃官归隐是不可取的，尤其是不能忍一小忿而致终身之贫。王维在《与魏居士书》中写道： 　　“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官