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暂定支点韩少功乡土世界与其价值重构 　　【内容摘要】源自乡土而又超越乡土、标明当代知识分子价值思索的某种高度与困境，是韩少功乡土文学世界的价值所在。韩少功的乡土文学世界描绘了现实存在的多种形态，重绘了精神活动与物质世界之间的多样关联，剥离出既定语言逻辑中隐蔽的权力关系，展现了主流之外的乡土文化存在。但在韩少功“临时公约数”的知识讨论机制中，此岸世界价值重建的终极允诺被取消，作为质疑现代理性话语与消费文化逻辑的重要价值支点，乡土文学世界被韩少功限定为价值重构的“暂定的支点”。 　　【关 键 词】#8201;价值重构；乡土世界；真实；语言；价值评估。 　　【作者简介】陈舒?拢?文学博士，福建省社会科学院文学所副研究员，主要从事中国 　　#8201;当代文学与文化、文学理论、文化产业研究。 　　 　　“乡土”是审美现代性反抗启蒙理性时经常调动的文化资源之一。20世纪90年代以来，面对现代化进程产生的种种焦虑情绪和文化病症，不少作家试图通过对乡土世界的文本建构实现某种文化批判或心灵救赎。摆在他们面前的中国乡土历史至少已经生成如下几种文化典型：农耕时代里山明水秀、怡然自得的“桃花源”，帝制时期缺衣少食或天灾人祸中的破屋碎瓦，被拖入世界版图后笼罩在愚昧与奴性氛围中的“未庄”，以及蕴藏着巨大革命力量的镰刀铁锤。许多著名的学术著作如费孝通的《乡土中国》，都将乡土农村视为传统中国的文化底色或是整体象征，而处于工业现代化语境中的作家们所面临就是选取乡土传统中的某些文化成分完成交流、批判或重建。从文学史所命名的“寻根文学”开始，张炜、张承志、莫言、贾平凹、陈忠实、阎连科、铁凝、毕飞宇等作家都在各自的乡土世界中实现与现实语境或直接或间接的对话。《笨花》和《平原》意在呈现乡土历史的日常状态，《秦腔》与《白鹿原》流露出对乡土传统深重的感伤，而“二张”则借乡土表明了对当下精神状况决绝的排斥。从创作生涯的起步到近来的《山南水北》，韩少功的乡土世界既包含了他纷繁复杂的思索，也呈现出斑斓多彩的美学风貌；既是他文化价值重构的支点，又遭遇到他不无悖论性的警惕和质疑。源自乡土而又超越乡土，标明当代价值思索的某种高度与困境，这是韩少功乡土世界不可回避的价值存在。 　　(一 ) 　　 　　20世纪80年代市场化起步以来，现代性经验突出地呈现为城市化的后果。文学逐步放弃了“二十七年文学”以农村建设为主要场景的现代化主题表达方式，对城市经验的体味与宣扬晋身叙事的新贵行列。然而城市化的深入不可避免地产生了启蒙现代性与审美现代性的矛盾，此时的乡土逐渐成为对抗物质进步理性的一面美学旗帜――尽管与此同时，许多文学叙事对身处现代化进程中的乡土仍然保持着价值的犹疑与未来命运的担忧。生存经验与感悟的多样性、民族文化的本质与走向等主题纷纷在乡土的旗号下聚集，力图展示出物质建设环境中精神的宽度与深度。“真实”的还原与拷问即是乡土写作乐于表达的主题之一，也是韩少功乡土价值重构逻辑链条的开始。 　　文学如何表达或再现“真实”首先牵扯到哲学的观念史。在哲学的本体论阶段，真实是与世界本源的契合；17世纪哲学发生认识论转向之后，真实问题取决于人们对于认识来源和认识能力的判断；而在20世纪现象学和语言哲学的范畴中，“真实”超越了主客观而成为语言约定的问题[1]。作为对马克思精神与物质之间关系经典描述的补充，德波和鲍德里亚将符号的能动性扩张到了某种极限，从而试图扭转“真实”的发生逻辑：“符号价值的统治意味着能指的自主化，在这里工业世界关系的统一和稳定以及它的符号系统被打破，不再拘泥于客观的真实或先于需要的存在和使用价值，能指通过操纵不同的代码和结合链自由浮动并建立自己的意义。用所指拆解任何稳定的联系，符号结构指向世界上不同的指涉物，能指变成了它自己的指涉物，这样的自主化成了符号统治论的基础，商品形式被‘符号形式’所超越，由此‘形成任何事物与真实都没有联系的局面：这就是它们自己纯粹的幻象’。”[2]这种逻辑在日益扩展的计算机网络世界中得到更大的膨胀，《黑客帝国》暗示，网络终将抹去真实与虚拟之间的界限。在中国现代文学的范围内，“真实”是长盛不衰的现实主义的核心命题之一，与“阶级”“典型”“虚构”“本质”等概念相互勾连，以对现实政治做出某种阐释与回应。直至80年代中期先锋小说以文体实验的方式宣布“真实”死亡，仍可从中折射出“真实”概念的社会政治属性。 　　《月兰》《西望茅草地》等韩少功早期的乡土作品意在复现特定历史时期某些被遮蔽的现实，但韩少功并没有融入主流意识形态新的价值指向。文学史上通称的“寻根写作”中，韩少功的《爸爸爸》等作品中的乡土叙述开始明显地出现神秘因素。有研究将湘西神秘因素的文学叙事上溯到沈从文，或是指出其中隐含的启蒙主题，而这条神秘性的主线也在日后汇入对真实性的询问之中。韩