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无为而治――学校管理应有理念与行动 　　《汉书?丙吉传》记载了这样一个故事。汉代一位名叫丙吉的宰相，有一次外出巡视，遇到路人打架伤亡，有人拦轿喊冤。丙吉问明缘由后却绕道而行。后看见一头牛在路边不断地喘气，他却立即停下米，刨根究底，仔细询问。随从觉得很奇怪，问他为什么人命关天的事情不理会，却对喘气的耕牛如此关心。丙吉说：“打架斗殴，由地方官吏负责，我不能越权处理。天尚未热，而牛喘气异常，就有可能发生了牛瘟或是其他有关民生疾苦的问题，这些事情地方官吏一般又往往不太注意，因此我要查问清楚。” 　　这则故事今天看仍有很多耐人寻味的地方。如果我们把“杀人事件”看成例行事件，丙吉“不管”，只是因为“杀人事件”的处理实际上已制度化、流程化，并由专门的机构负责处理，作为领导完全可以让下属去解决。相反，“牛喘气”作为一种偶发性事件，丙吉“管”，是因为“牛喘气”这事缺乏制度化、流程化的解决方式，没有专门负责的组织机构，就容易被忽视而造成严重的后果。丙吉这种放手例行性事件、专注流程外和偶然事件的辩证管理思想，其实就是老子“有为”和“无为”的哲学智慧，这对学校的现代化管理有着很深的启示。 　　 　　一、“无为而治”的内涵与“无为而治”管理理念的特征 　　 　　1. “无为而治”的内涵 　　“无为而治”是老子哲学的核心命题。老子指出：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”?穴《道德经》第三十七章?雪意思是说：“道”永远是顺其自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它，用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。“道”是事物之间的内在必然联系。它是客观存在的、不以人们的意志为转移的和无形无像的。显然，“无为”不是不为，也不是消极无为。“无为”的正意是顺其自然，因势利导，按照客观规律办事。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五）只有遵循客观规律，顺应自然与社会的变化，才能在治国家、管社会的活动中有所作为。 　　老子又说：“大上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。” （《道德经》第十七章）也就是说高明的管理者，人们不知道其存在；良好的管理者，人们亲近他，赞扬他；合格的管理者，人们畏惧他；最差的管理者，人们轻视他。在当今管理界，这种无为而治的“没有管理的管理”被视为现代管理的最高境界。管理者要善于以“无为”处事，促进“无”转化为“有”，“有”转化为“无”。 　　那么，体现“无为而治”管理思想的基本特征又是什么呢?芽 　　2. “无为而治”管理理念的特征 　　①管理观念的民主性 　　我们先来看两个案例。 　　背景：两所条件相差无几的学校，共同参加“国家基础教育实验中心某实验学校”试点工作。 　　例一： 下午４点，Ａ中学由副校长、政教主任、教务主任、年级组长、教研组长参加的会议即将开始，与会者面前摆着笔记本。 　　差５分整四点，张校长进来说：“现在开会了，大家都很忙。这是会议议程，每人取一张。大家都知道，国家基础教育实验中心某实验学校试点工作即将开始。为使学校更上一个台阶，我打算争取试点的机会。我相信人家都已看过相关文件，以及我为本次试点工作拟订的计划和需要各部门配合的工作事项。” 　　会议如此继续下去…… 　　例二：Ｂ中学由副校长、政教主任、教务主任、年级组长、教研组长参加的会议将在５分钟后开始。王校长在室内一角，正热心地与几位主任交谈。 　　4点零8分，王校长建议会议开始。大家随便围成一个圆圈坐着。王校长说：“我希望了解各位对国家基础教育实验中心某实验学校试点工作的看法，我们学校是否参加试点?芽大家有什么竟见?芽”大多数与会者都发表了意见。大家都同意学校申报，并提出了相关建议。 　　在上述案例中，两位校长表现出不同的管理意识。Ａ中学的张校长表现出比较浓重的领导意识和专制意识，“自上而下”，以“功利性管理”为工作出发点；Ｂ中学的王校长，从学校的客观实际出发，讲究管理的民主性和决策运行机制的科学性， “自下而上”，采取以人为中心的“合作型管理”方式，以人为本，以情为主，发挥员工情感、共识等精神力量，从而达到“无为而治”中的“顺其自然”。显然，Ｂ校王校长的管理行为方式要优于Ａ校张校长。 　　朱永新教授曾说过：“从某种意义上说，一个校长就是一所学校。完全可以这么说，学校质量如何，学校水平如何，学校境界如何，取决于校长。”看重短期目标的学校管理者更喜欢用专制来管理学校，着眼于学校长远发展的学校管理者更喜欢用合作来管理学校。由