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日语教育中跨文化能力培养几个相关概念 　　近年我国大学日语教育在目的和方法上,正逐渐从“主要教授日语文法”向“注重日语学习者交际能力的培养”方向转变。因此,在深入探讨日语教育中的跨文化能力培养这一问题之前,必须明确与“文化”概念相关的一些问题。本文旨在理清“日语教育中跨文化能力培养”中与“文化”相关的一些问题,以便促进对日语教育中跨文化能力培养的探讨与研究。 　　 　　日语教育中跨文化能力培养的重要性 　　从1999年开始,我国的高等教育从精英教育开始向大众教育转换,与此同时,我国开设有日语专业的大学数量也有所激增。我国日语学科的设置,在取得稳定发展的同时也暴露出不少的弊端。 　　日语专业热一方面固然反映了人们对日语教学质和量的追求,另一方面恰恰暴露出我国日语专业日语教学中存在着根本性的问题。在我国日语学习者数量随着时代发展的需要有所增加的同时,更应该明确在什么目标下进行对日语学习者的培养。 　　如张慧霞（2008）在将教学目的与《高等院校日语专业高年级阶段教学大纲》（笔者注:2002年实施的基础阶段的教学大纲）进行相对照考察之后指出:“《高等院校日语专业高年级阶段教学大纲》指出外语教学的最终目的是培养学生具有跨文化交际能力,注意调了语言文化背景知识的传授,要求培养语篇水平以上的交际能力,应该说是在试图超越语言技能和知识的局限。但它没有将跨文化交际能力进一步上升到对学生的智力发展和思维能力的培养层次,而是始终聚焦在语言运用能力上”。从话话中,可以得知张氏在日语教育中对日语学习者跨文化能力培养的强调和重视。与张氏持相同观念的人也为数不少。 　　细川英雄（2002:pV）指出:“语言的学习,也可以说是文化的学习。…人们学习的语言时,对象语言背后的社会和文化并非与该语言是割裂的,并不是抽象地存在于某处;也并非学习者们只要记住某些句型和单词便可学好这门语言。人们在学习某种语言时,必然也在与使用该语言的某人进行交流的过程中认识其社会、感受其文化。” 　　综上所述,随着我国日语教育发展的成熟,学习语言就是学习承载语言的文化,这一观念被越来越多的人所提倡。提倡这一观点的人认为在谈及日语教学时,我们不能将日语的教学,生硬地割裂成日语语言的学习和日本文化的学习这两个部分,而应该将这两个部分结合起来进行教学。其次,就我国的日语学习者来说,要顺畅地与自己具有不同文化背景的日本人进行交流,加强日本文化的学习是必不可少的。因此,为了更好的学习日本文化,跨文化能力培养和训练必不可少。 　　 　　提倡“跨文化能力培养”的相关理论 　　跨文化能力培养理论体系,是由美国人类学家爱德华?霍尔（Edward Hall）提出的。霍尔在1950-1955年期间曾负责美国国防部海外派遣技术员及外交官的跨文化能力训练。其理论主要由以下几个方面构成。 　　跨文化训练注重参与性、经验性。 　　不是将社会作为一个单一的文化体进行研究,而是将个人与个人间的,或不同文化间的研究。 　　对于非语言的交流的研究也是非常必要的。 　　需要对无意识层面的文化进行读解。 　　文化相对主义的重要性 　　需要对信息与文化之间的关系进行研究。 　　跨文化能力培养理论与从19世纪、20世纪初的达尔文、马克思、佛洛依德等人的理论有很深的渊源。如弗洛伊德的无意识概念成为解释霍尔的文化无意识层面概念的基础;达尔文的进化论和马克思、斯宾塞的社会进化论也对霍尔的跨文化能力培养理论有很大的影响。但霍尔的跨文化能力培养理论也被学者指出存在很多的问题。比如,博厄斯（Franz Boas）就批判该理论有很强的“用自己的文化观去判断他文化”的倾向,是一种自文化中心主义理论。并且,博厄斯还针锋相对地提出了“文化相对主义”理论。即,探讨某种文化形态时,不可以按照其自身文化以外的文化形态来做判断,判断某种文化形态时,应当注意其自身文化的各种因素。 　　虽然霍尔的跨文化能力培养理论存在着不足,但其强调文化和语言的习得存在着密不可分的关系这一方面,对外语学习的探讨有着突出的贡献。其次,1996年美国制定了《21世纪外国语学习标准》也强调了语言教育与文化教育密不可分的重要性。 　　 　　跨文化能力培养理论中的“文化”及“文化适应” 　　我国大学日语教育中,基本上都开设有《日本文化》或《日本概况》之类的课程,并且《日本文化》和《日本概况》虽然名字看上去有所不同,但实际上两者之间概念模糊,并没有明确的课程分界线。这两种名称下所涵盖的内容,一般来说包括日本地理、日本经济、日本文化遗产、日本风俗、等方面的知识。詹桂香（2007）对此评论为:“我国日语教育中的《日本概况》,总体来说是“大而全”、“浅而广”。一说起《日本文化》课程的内容来,人们一般首先想到的便是如茶道、歌舞伎、武士道等等耳熟能详的