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李通玄之一真法界思想及其对澄观影响 　　摘 要：在华严学与华严宗的思想史上，教外华严学者李通玄首次在华严哲学的范畴内使用了“一真法界”的概念。“一真法界”的概念在汉传论典中本出自唯识学，李通玄在注解《华严经》的过程中，逐步赋予其华严哲学的内涵。而“一真法界”思想在澄观等人的进一步充实与完善下，成为了华严宗的核心思想之一，最终与心真如相结合，由宗密发展成为“一心四法界”说。李通玄的“一真法界”思想，成为法藏之后华严哲学的又一个基础性理论，此思想与“理事无碍”的缘起观紧密相连，对后世产生了巨大地影响。 　　关键词：李通玄；一真法界；根本智；理事无碍 　　中图分类号：B946 文献标识码：A 文章编号：1000-6176（2016）01-0011-05 　　李通玄，又称李长者，唐代华严学者。由于他专研华严哲学，又称“李华严”。宋徽宗时赐号“显教妙严长者”。以地域划分佛教文化圈的日本学者小岛岱山称其为“五台山系华严思想的集大成者。”[1]也有中国的华严学者称其为“中华第一大居士”、“五台山华严思想奠基人”[2]。李通玄的著作《新华严经论》（40卷）为第一部系统地对新译80卷《华严经》进行注疏的著作，在中国佛教史上的历史地位不容忽视。他在方山（今山西寿阳县，与五台毗邻）注解《华严经》，因此，对五台山成为中国佛教文化的中心之一，起到了巨大地推动作用。 　　笔者曾论述过李通玄的一些未引起学界足够重视与发掘的华严思想：“根本智”思想、“智体无性说”、“配法观心”思想等。他另外一个特别值得重视的华严思想即是“一真法界”思想。值得我们注意的是，在华严哲学与华严宗的思想史上，首次使用“一真法界”概念的人是李通玄。日本学者小岛岱山非常敏锐地看到了这一点，他认为，李通玄华严思想的根本特质是“一真法界”，并撰有《李通玄の根本思想一真法界思想の形成とその思想史的意义》一文，可惜未翻译成中文。小岛岱山也论述了“一真法界”思想对澄观的影响。台湾地区学者洪梅珍受小岛岱山的影响，也注意到这一点，着重论述了李通玄的“一真法界”思想对澄观以及后世华严宗的影响。但两者均未提出李通玄“一真法界”概念的来源，以及李通玄如何逐步地赋予了“一真法界”概念以华严哲学的内涵。因此，笔者就此问题再进行深一步地探讨。 　　一、唯识学中的“一真法界”概念 　　汉传佛教中“一真法界”的概念出自唯识学。《成唯识论》卷9中对“一真法界”的解释为胜义谛的一种，即超出世间、出世间胜义法则的“胜义胜义”：“一世间胜义，谓蕴处界等。二道理胜义，谓苦等四谛。三证得胜义，谓二空真如。四胜义胜义，谓一真法界。”[3]此“胜义胜义”，即为超越言诠、超越名言安立、由圣者自内证之真如体性。《大乘法苑义林章》卷2云：“四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。前之三种，名安立胜义，第四一种非安立胜义。”[4]《成唯识论述记》中，又称其为“真胜义性”，即是真如。 　　李通玄在其著述中，有多处使用了唯识学中的概念。其华严思想中一个极其重要的核心概念――“根本智”，也是来自于唯识学中。李通玄在使用“根本智”这个概念的时候，与唯识学中“根本智”的含义是不尽相同的。李通玄华严学体系中的“根本智”，不再单纯是唯识学中“能证真如之智”的含义，而是有“心体”、“本体”的内涵在其中，后文会有详述。从上可以看出，李通玄尽管最终倾心于《华严经》，但是其知识背景是非常完备的，对唯识学也有比较深彻的了解。既然“根本智”的含义与原唯识学中的含义是不尽相同的，那么，“一真法界”在被纳入李通玄的华严哲学体系之后，又发生了哪些内涵上的变化呢？ 　　二、李通玄“一真法界”思想的华严哲学内涵 　　“一真法界”之理，核心在于“真”，真谓“真实”，指未经主观认识所改变、歪曲的本来面目，或由正智如实知见的本然。对于真实的认知，各个宗派是不尽相同的。法界，又为真如、法性之异称。“一真法界”，即为绝对真实的、离言绝虑之真实法性。李通玄用“一真法界”的概念注解《华严经》，当然也会赋予“一真法界”不同于唯识学的内涵。 　　（一）李通玄之“一真法界”思想与其“根本智”说。李通玄之“一真法界”思想是与其法界缘起观密切相关的。李通玄将此“一真法界”之“真”，归结到了何处呢？这决定了李通玄华严缘起论的最终指向。不同于后世华严宗将“一真法界”归结为“心体”，他将“一真法界”之“真”，归结为了“智”或曰“根本智体”。“为华严中纯真境界总为智故”[5]。在《新华严经论》卷1中，李通玄干脆将“一真法界”直接表述成为“法界一真之根本智”。“《华严经》……但影本身法界一真之根本智，佛体用故，混真性相，法报之海。直为上根人，顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门。”[5]“根本智”在唯识学中，又称“根本无分别智”。乃证得我、法二空所显示的真理，只以无相真如为所缘境，故能断烦