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日本唐甄思想现代意义国际研讨会纪要 　　由日本国二松学舍大学东亚学术综合研究所(阳明学研究室)主办的“唐甄思想的现代意义国际学术研讨会”，于2009年9月19、20日在日本东京召开。参加会议的有中国、日本、韩国三国的50几位专家学者。与会者围绕“唐甄思想的现代意义”这个主题，进行了真诚而热烈的讨论。 　　小川晴久教授发起并主持这次研讨会，他是日本东京大学名誉教授、二松学舍大学研究生院教授、日本东亚实学会会长，研究领域是17－19世纪东亚各国的儒学思想家。9月19日研讨会正式开始，首先由日本二松学舍大学教授、阳明学研究室田中正树室长致欢迎词；接着小川晴久教授以《唐甄思想的现代意义》为题作主题讲演，阐明这次国际会议的由来、宗旨和目的，他指出：在日本，三十几年前平凡社(出版社)出版了《明末清初政治评论集》这本书，作为介绍曾经把唐甄《潜书》九十七篇中的二十二篇译成现代口语，从那之后《潜书》几乎就没有受到学界关注。三年前，在二松学舍大学召开的“实心实学与国民文化的形成”国际研讨会上，来自中国的代表葛荣晋先生，把唐甄作为中国十七世纪的实心实学思想家介绍给我们。也就是以此为契机，我们把《潜书》作为本校研究生院的演习课教材开始精读，到今年为止这堂演习课已经进行了三年。在这段讲习期间里，越是精读越是发现了《潜书》中所蕴藏的深层意义。例如，唐甄以孟子、王阳明的学说为基调，提倡儒者应该具有平定动乱、驱除暴力、让国民的生活得到安定的实力与实践的学问构成，他认为仁、义、兵的三个支点才是真正的学问，就是所谓的《全学》篇；不是忧郁而是以欢愉作为人道之门和教育的基础，以律己为道德基础的《悦人》篇、《恒悦》篇；真正的学问是从七十岁开始的《七十》篇；在人伦关系中他重视妻子、女性的女性观；彻底抛弃依赖他人的想法，用自己的脚步前进的自立精神《无助》篇，等等。像这样的可以在现代社会里运用的思想随处可见，如果让这些思想就这样地沉睡，对现代人来说是重大的损失，为了让唐甄的思想在现代社会里得到重新评价，认为有必要对他的思想进行广泛地讨论。出于这种想法，我们决定从中国和韩国邀请唐甄的研究者，参与讨论唐甄思想的现代意义。很值得庆幸的是唐甄《潜书》的中国语和韩国语的全译本已经出版。而日本语译文只有四分之一左右，所以我们要向中国、韩国两国学者学习，这样也可以推动日本的唐甄研究。 　　 　　一、与会各国学者进行学术演讲 　　 　　接着由日本的小川晴久教授、中国四川省社会科学院哲学研究所原所长陈德述教授、中国四川文理学院程碧英副教授、韩国圣山孝道大学院大学金德均教授、日本爱知教育大学塘耕次教授分别以《唐甄的实心实学一烈火一样的“仁”之论》、《早期启蒙思想家唐甄的富民思想》、《忧患与重建一唐甄的学术精神》、《唐甄的社会批判意识》、《唐甄的修养与悦人的哲学》作了重要的学术讲演。 　　小川晴久教授在他的演讲中说：我认为唐甄思想的立足点是孟子，而其实践方法则是王阳明的“致良知”与“知行合一”。本论是以让我大开眼界的《全学》篇、《止杀》篇为核心，以我自己的视线来重新构成的唐甄肖像。读过《潜书》之后，我觉得可以把唐甄的形象看作是一位提示了如何摧毁专制封建体制、如何实现平等的尧舜之道、孟子的圣人之道，并且进行实践的悲壮的早期民主主义者。唐甄生长在明末清初的动乱年代，并且亲眼目睹了大量杀戮的惨状。正是由于这个原因，激发了他作为“儒者”的使命感和决心。把巩固和垄断财富的当权者(天子)拉下来做普通的农夫也是一个大胆的学术创想。提出“不知兵，则仁义无用”也是很有特色的。唐甄的学问是在孟子与王阳明学说基础上建立起来的，不仅如此，他还能够从身边的小人物(妻妾仆人)身上参悟道理，他说，“君子观于妻子，而得治天下之道；观于仆妾，而得治天下之道。”(《尚治》)这也表达了他的平等思想。 　　陈德述教授从60年代初就开始关注唐甄思想研究，著有多篇关于唐甄的论文，是中国唐甄研究的权威。他在演讲中强调指出：唐甄的“富民”思想是他的最有价值的思想之一。陈教授在分析了唐甄认为清初民贫的原因之后，着重分析了唐甄关于如何使人民富裕的方法：首先，唐甄认为，要使民富裕。国家必须以“富民”为宗旨。第二，唐甄认为，要使民富有裕，必须“因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣”(《富民》)。第三，唐甄认为，要使民富裕，还必须发展农业、手工业和商业。第四，唐甄认为，要使民富裕，还必须改革货币，废除银币，用铜钱取而代之。 　　唐甄的“富民”具有重要的现实意义。“富民”始终是人类社会发展的历史主题，发达的资本主义国家需要均衡社会财富的分配，第三世界的许多国家迫切需要解决人民的基本生存问题。不论是一个国家，还是整个世界，都需要解决好“富民富国”的问题。世界已经进入全球化时代，由于信息化和交通发达，空间距离大大地缩短了，整个地球成为了