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浅析文化霸权下中国核心价值构建 　　摘要:环顾当今国际局势,中国发展的成就令世人瞩目,但是经济上的成功和社会问题之间的矛盾凸显。文化受到冲击,核心价值的构建是中国当代迫切需要解决的问题之一。在此背景下浅析儒家文化对核心价值的构建的有益影响。 　　关键词:核心价值;儒家思想;文化霸权 　　中图分类号:B222文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)25-0053-02 　　 　　在亨廷顿《文明的冲突》一书中,认为儒家文化为是造成世界未来冲突的根源之一,由此诞生了新的中国威胁论。西方也将中国作为最危险的对手来对付。回顾列强侵华史,从鸦片战争最初赤裸裸的枪炮敲门,到冷战时期的经济及外交封锁,中华民族始终屹立在世界的东方。改革开放之后,中国的发展开始令西方恐慌,军事的威胁失去了昔日的作用,文化入侵成为主角。中国能否应对这次更可怕的阴谋呢?开放使得经济和文化同西方来了个全面的接触,经济成就显而易见,但是因贫富差距的拉大而产生的各种问题已见端倪,文化上,因传统价值体系被打破而陷入的价值观的混乱愈演愈烈。开放之初,邓小平就曾告诫过要防止资本主义腐朽的东西的渗透。但是科技的进步和文化的平庸形成对比,经济的发展和社会的腐败屡见不鲜,物质生活的丰富和精神生活的贫富差距明显―我们得到了很多,却也失去了很多,很多时候人们忙着感恩和圣诞,却忽视了清明和中秋,沉浸于利益的索取而漠视了诚信的价值。 　　自汉以来,中国人一直沐浴在儒家文化的滋养下。时代在不停地变迁,意识的变化具有合理之处,吸收和改变也在情理之中。对于这个问题,很多学者给出了不同的见解,包括:一是以新自由民主主义为核心的西教条;二是文化保守主义的儒教条;三是不守经典的左倾教条主义。能提得出来,就说明各有道理。那么构建中国的核心价值体系,是应该有块基石,在它上面进行改造和修补,还是应该打破原有的体系,一切重塑呢?可想在这个问题解决之后,中国人还将是中国人。重建核心价值理论,是件浩大的工程。当代既然没有当代孔子级的人物,就必须大家群策群力。本人认为,博大精深,内涵丰富的儒家文化能对二千多年的中国社会产生重大影响,也将能对当代核心价值的构???提供借鉴意义。在儒家经典中的仁、义、礼、智、信应当是首先被传承和推崇的。 　　一、“仁”的观念 　　“仁”就是对于他人的亲善和关爱,即把他人当成自己的同类,设身处地爱护他人,且是不怀私利、不求报答地爱护他人。孟子讲:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”[1]是说一个人看到小孩要掉到井里,都会想着要去救他。不是为了讨好孩子的父母,或者在朋友邻里之间博取一个好的名声,更不是因为孩子的哭叫使自己厌恶,而是不加任何考虑地要去救人。仁的根本是对于他人的关爱,仁的具体展开表现为忠、恕。孔子弟子曾子曰:“夫子之道,忠恕而已。”[2]宋代朱熹注曰:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”忠是尽自己最大的能力,绝不有半点保留,这就是忠。人的能力有大有小,但只要尽心、尽力,就是忠。恕是由己而推及人。“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”[3]恕就是将心比心。孔子的学生子贡问孔子:“有一言而可以终身行之者乎?”孔子对曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”“己所不欲,勿施于人”,是恕;“己欲立而立人,己欲达而达人”,即是忠。忠是由人而诉诸己,恕是由己而推及人。忠是积极意义的恕,恕是消极意义的忠。 　　在儒家看来,推行仁道,首先要从孝入手。孔子弟子有若讲:“孝悌也者,其为仁之本与!”儒家的仁道观念,是建立在自然情感的基础之上。仁爱从本质上看,是血缘亲情的显发和推广,由爱父母兄弟推而及于社会其他人,在儒家看来,血缘亲情自原始时代以来就有,是符合人性的,如果一个人连自己的父母亲人都不爱,就很难谈得上爱别人,具有爱自己父母亲人的真挚感情,才能把这种爱推广于社会。在儒家看来,实施仁的推及要建立在两个原则和前提之上,一是人道的原则,即把别人看成和自己一样的人,尊重别人的人格,二是理性的原则,也就是说,要建立在人类共同的是非、善恶、美丑这样的基础之上。构建现代核心价值体系,需要重建人与人之间的爱心,重建人与人之间的共同价值标准,这就需要继承和发扬儒家思想中“仁”的思想和观念。 　　二、“义”的观念 　　现代社会人们普遍强调个人对社会的索取,忽视了应尽的义务,因此出现了道德失范和社会秩序的紊乱。儒家思想中“义”为我们提供了良好的借鉴。“义”就是人在社会中的义务,其形式的本质就是“应该”,因为这些义务都是他应该做的。真正爱人的人,能够履行社会的义务。从《论语》中可以看出,有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性,而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。仁义的观念是关于行