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旅行文化研究及其对翻译学启示 　　摘 要：文明、文化的发展在于物相杂，在于文化间的跨越、转化，人类的文明便形成于旅行之中。文化批判学者、旅行理论家认为旅行是一种“在途中”的状态，是人类文化传播的重要方式。旅行彰显着主体间的“凝视”，是主体间关于生存的对话。赛义德从宏观角度阐述理论从一国到另一国的徙移和影响因素，钱钟书从微观层面分析文本从一国到另一国跨越的距离和不可避免的损伤，这些理论分别从不同层面、不同角度借鉴了文化旅行理论的成果，为新世纪的翻译学研究拓展了新维度。?? 　　关键词：旅行凝视；旅行理论；翻译学?? 　　中图分类号：H059文献标识码：A文章编号2007 　　 　　人类文明的形成，在于各文明之间的徙移与交流，而文明的发展得益于从其他文明借用观念、物质、产品和发明等。借用的机会发生在来自不同文化的人因旅行而发生的接触，因而，从一定意义上说，旅行是人类文化传播的重要方式。操不同语言的人群在旅行实践中产生交流的需要，交流需借助翻译才能得以实现。从语源学意义上看，旅行是一种过程，是一种“在途中”的状态，旅行中由于旅行主体对他乡、他者的凝视而产生着文化固守、文化冲击和文化认证现象。主体旅行的目的始终是有所获益。故而本文从对“旅行”概念的语源学梳理入手，结合后现代文化学者的研究成果，揭示旅行的文化研究带给翻译学的启示。?? 　　 　　一、 “旅行”的语源学溯源及特质?? 　　 　　现代意义上的“旅行”，在其社会学意义上常与旅游、观光、游憩等概念交织在一起。在古代典籍中，“旅”、“行”、“游”、“观”等概念共同构成中国旅行文化的核心范畴。故而，本文首先从语源学意义上进行梳理，界定旅行的文化学意义。?? 　　旅，《说文解字》曰：“军之五百人为旅，从方人从众（从），从，俱也。”甲骨文、金文均用作军旅义，每旅五百人，形制旗下两人（众，从），从“方人”，与旗帜有关。《说文》所解，当是“旅”字的本义。?? 　　先秦典籍《诗》、《易》始将“旅”定义为行旅、商旅。《尔雅》：“旅，途也。”郭璞注：“途即道也。”由“道、路”之意，“旅”字又引申出客、客居等意。《博雅》：“旅，客也。”《左传#8226;庄二十二年》：“羁旅之臣，幸若获宥……所获多矣。”杜预注：“旅，客也。”《易》经文中“旅卦”，主要是商旅卦，与军旅义无涉，是西周初人对旅行方位观念的反映，《易#8226;复卦》曰：“商旅不行”。金文“旅”字形制中考知（金文形体的旅字，有车，有旗，还有人随车而行）“旅”字的“商旅、行旅”义，取意：出行之人，出远门之人，多乘车，车上建旗，旗下有人，且又不宜独行，故又从众。?? 　　旅，除了最初的行旅、商旅的意思，在《诗经》中已有对其“在途中”、在“客寄”之处的结果状态和过程的描述，以及由此引发的比喻意义。《广雅》中“旅，善也”和《方言》中“旅，丰也”的说法，就是现代意义上“旅行可以获得知识、开拓视界”这一说法的渊源。对于“旅”的非本土、非本地性质，《后汉书#8226;光武帝纪上》：“至是野谷旅生。”李贤注：“旅，寄也。不因播种而生，故曰旅，今字书作?t，音吕。”古乐府《十五从军征》亦有：“中庭生旅谷，并上生旅葵。”其中，“旅”作“非本地、非本土”之义解。?? 　　由许慎《说文解字》以降，可知“旅”字已由最初的军事编制之义衍生出有关行旅、行旅途中之获得、行旅之目的、行旅之非本土性等众多现代意义。《周易#8226;观卦》的卦辞称“旅贞吉”，意思是只要旅行时谦柔守正，就能获得吉利。?? 　　中国古代旅游文化历史悠久，中国文字中很早就产生了用以表达旅行概念的词汇。《礼记#8226;曾子问》中就有了现代语言学中的意义：“孔子曰：‘三年之丧练，不群立，不旅行’。”“旅行”即“到外地出行做客或游历”。?? 　　通过对“旅”和“旅行”概念的语源学梳理，我们知道，旅行就是“失其本居，而寄他方”（朱熹《易#8226;旅卦疏》），是一种“在途中”的状态；旅行既指到外地作客或游历这一动作本身，也可指从事这一动作的主体；旅行具有非本土、非本地的性质；旅行主体只要谦柔守中，以正确的态度看待他者，在旅行过程中会有所增益。?? 　　 　　二、 旅行的文化研究?? 　　 　　文明、文化的发展在于物相杂，在于文化间的跨越、转化，人类的文明便形成于旅行之中。文化批判学者、旅行理论家建议把文化当作居住与旅行的场所重新思考，认真对待旅行知识。?? 　　世界上几大主要文明的产生与发展，均得益于与其他文明的广泛交流。近世以来，旅游、旅行研究学者多从社会学和经济学意义上探讨旅游概念，分析旅游系统中诸多要素、属性、对象或过程。这些发生学意义上的阐释，是文化学者对旅行概念进行引申探讨的根基，文化学意义上的旅行是其发生学意义上