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民族民间节日价值体系及保护原则 　　摘要:民族民间节日是自古以来传承至今的中华民族优质文化的重要组成部分,积淀深厚、含蕴深刻。民族民间节日不仅构成一个完整的知识体系,而且是中华民族文化复兴的基因。但是目前在中国现代化构建的过程中,民族民间节日的象征符号体系已经不完整,其处于急剧转型时期。关注这一变化,保护民族民间节日的文化基因和整体结构,保护其核心价值,是我们的责任。 　　关键词:民族民间节日;价值体系;保护原则 　　中图分类号:G12　文献标识码:A　文章编号:1007-905x(2010)03-0021-05 　　 　　在世界各民族的文化丛林中,中国古老的节日文化异彩纷呈。从纵向来说,每个月份都有节日。甚至在同一月份内就有几个节日:从横向来说,中国大地容纳了56个民族,每个民族都有其独特的节日文化,各民族的节日文化既互相传播互相影响,又在漫长的历史演变中保持了其独有的色彩。中国节日文化的数量、内涵及繁复程度构成了其博大精深的特色,这是一份宝贵的口头和非物质文化遗产,而节日的研究也被民俗学、历史学、人类学、宗教学等多重学科所重视。 　　民族民间节日文化遗产是各民族文化复兴的基因,是国家和民族持续发展的精神动力。历史证明,一个国家与民族持续发展的动力不仅仅是物质财富的创造,更重要的是文化核心价值体系的建立,而文化体系的建立并不只是靠精英集团的超前意识,而是要形成群体普遍认同的群体力量。全球化是当前国内外学术界普遍关注的话题。采纳全球化研究方法的著名学者罗兰?罗伯逊认为全球化是一个社会文化体系的演进过程,它是文明与文化、民族社会、跨国运动组织、社会和种族团体、跨社会的准团体、个人等压缩的结果。他认为,文化多元主义是当今全球情境必须具备的特征,包括对全球化象征的反映和解释世界体系概念,这些本身是决定全球化轨迹的重要因素。民族节日是多元文化的表征,它所体现的核心价值是我国现代化建设的原动力,也是在全球化的语境中,建立多元化的文化对话机制的象征资源。 　　 　　一 　　 　　什么是知识?在以往对知识的理性的认识和知识结构的框架上,人们往往把知识停留在对精英文化认知上,在人类的历史上和现实的实践中,这类知识的累积和传播的确使人类获得了文明的更替。但是赢得人类文明更替的还要依赖另一个知识框架――地方性知识,也就是民众的知识结构和知识体系。有学者就将民众知识定义为“人类在成长过程中所经历的、习得的和实践所获得的知识积累,这种民间的和传统的知识与所谓科学知识存在着差别”,这种差别表现在与科学的知识的系统知识相比较,这是属于实践的经验的知识的积累,这就是埃德梦德?胡塞尔所说的生活世界的知识:“作为唯一存在的、通过知觉实际被给予的,被经验到并能被经验到的世界,即我们日常的生活世界。”民俗学研究的生活世界正是民众生活的知识系统。 　　人的发展和各个族群的发展都要靠知识的积累,而中国民族节日给我们展示了一个民众知识体系。首先在节日时间的选择上包容着各个族群的历法知识,节日是一个特殊的日子。节日的本质属性之一是它的时间属性:“时间标志法取决于不同的工作条件及其与自然节奏的关系。”在这里节日民俗时间不仅是自然时间,更明显的意义是它的文化意义与社会意义。 　　首先,民族民间节期的确定是其历法知识的总结。节日的起源与节气有关,但是节气并不等于节日。节气是反映我国物候变化、气候特点的时令顺序与农事的标志,而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义,是一种民俗文化现象。有的民族沿袭汉族的历法。而有的民族拥有自己的历法。火把节的时间,各地一般都定在每年的农历六月二十四日,对此,凉山彝族有关火把节的古谚语说:“猪月朔九夜,日子不用选。”意为每年的猪月也就是农历六月,朔九夜就是十五后的第九个晚上。彝族算日子一般是以十二生肖(属相)来推算的,即一个月的第一天以鼠日为首依次类推,这一套纪日方法与初一至三十纪夜方法是配套的,如初一是鼠,那三十的一天为蛇,所以一个月不管月大月小皆为三十天,上个月的月尾一天为蛇的话。下个月的初一应为马,依此类推下去。 　　岁时节日的节期的选择是根据自然界的征候,人们根据自然界的征候来决定自己的行为方式。所以节期的选定不仅仅包括天文历法知识,还包括其生产经验,特别是农业生产的经验。我们调查的云南宁蒗地区位于川滇交界处滇西北地区,俗称“小凉山”。处于高海拔地区的粮食作物主要有马铃薯(洋芋)、荞麦、燕麦,部分地区有玉米、青稞、四季豆等,村民所吃的蔬菜非常少。在历史传说中,彝族火把节的起源与驱逐虫害有关,这正是养麦要熟未熟的季节。许实《禄劝县志》风土志:“六月二十四日为火把节,亦为星回节,夷人以此为度岁之日,犹汉人之春宴相聚也。儿童执火把,屑松枝杂煤燎之,火焰满身,谓之送福。……男女齐会,四面绕坐,脍豕肉,饮酒,歌舞杂沓,以