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桥文化意义 　　桥，在中国文化的长廊中，极富魅力，它不仅仅具有实用功能，更承载着太多的文化意义，并成为文人墨客摹姿绘形、抒情叙怀的对象，留给我们无限的遐思。 　　桥代表了人对自然的征服 　　一些山水画中经常会有桥的存在，不管是险关隘道还是江河急流，是深涧峡谷还是海峡湖汊（chà），即使是最简单的藤桥木桥的出现，都暗示出人类征服自然的欲望，希望以人力之功，为画面增添几分生气。毛泽东的“一桥飞架南北，天堑变通途”，正是人类面对自然表现出的大胆的想象力和创造力。 　　至于古人在诗歌中表现的对桥的渴盼，对桥梁的赞美之情，更是举不胜举。 A ，都是无路可走时的哀叹；而 B ，都十分形象地赞美了赵州桥的功能。 　　桥是和谐、和睦、和平的象征 　　正是因为由征服而生发出得意之情，人们将桥和周围的山水景致融为一体，构成了一幅又一幅美不胜收的图画，使桥具有了更多的审美价值。 　　出都门鞭影摇红，山色空蒙，林景玲珑。桥俯危波，车通远塞，栏依长空。起宿霭千寻卧龙，掣流云万丈垂虹。踏杳疏钟，似蚁行人，如步蟾宫。（元?鲜于必仁《折桂令?卢沟晓月》） 　　作者以“千寻卧龙”“万丈垂虹”等自然景致相喻，巧妙地使人文景观和自然景物融为一体，形成一道独特的风景线。 　　桥，离不开山，离不开水，离不开桥头柳，离不开路边梅，波中倒影，波上画船，无不显示出诗情画意的美。杜甫的“市桥官柳细，江路野梅香”，白居易的“晴虹桥影出，秋雁橹声来”，欧阳修的“波光柳色碧溟蒙，曲渚斜桥画舸通”，就描写了水光山色与桥共同构成的美景。“骑驴过小桥，独叹梅花瘦”，则更多地表露出乡间隐者怡然自得的洒脱悠闲。 　　桥还与民众的风俗习惯联系在一起，形成一种重要的文化现象。人们往往在节庆之日举行热烈的庆祝活动，而节庆活动的场所或活动内容，都离不开桥。比如潮汕民俗文化中就有元宵期间的“行彩桥”活动，黄梅戏中也有桥头观灯的故事。桥梁上“合境平安”“竹苞松茂”“富贵吉祥”“国泰民安”等字样的标旗彩幅，表达了人们对今天幸福生活的喝彩和对美好未来的向往；桥头观灯、少男少女相识相会，更演绎出缠绵动人的故事。 　　桥是心灵的沟通，也是国家民族间的交流。唐太宗时期，突厥族可汗颉利率十万骑兵南下，长驱直入渭水便桥北，威逼长安。而唐太宗只带六骑至便桥南，隔水责问。最终双方达成协议，在便桥上杀白马、立盟约，这便是有名的“渭水之盟”。从此汉朝和突厥和平相处。桥，也成了和平的象征。 　　桥是近乎永恒的见证 　　相对于周围的山石土木等自然之景，桥似乎更具有生命意识，它是人类的创造，又是相对孤独的存在，它沟通的不仅仅是物理上的两岸，缩短的不仅仅是空间上的距离，还是连接历史和现在的纽带。 　　桥，见证了爱情的忠贞。历史上有“蓝桥会”的故事，说尾生与情人相约蓝桥下，突然洪水袭来，尾生为了守约，抱柱而亡。曹丕有诗“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”，李白也有“常存抱柱信，岂上望夫台”的佳句。至于梁祝“草桥结拜”、牛郎织女“鹊桥相会”、许仙和白娘子的“断桥定情”等等，无不表露出爱情的浪漫。陆游在回忆与唐婉的爱情故事时，也曾哀叹：“伤心桥下春波碧，曾是惊鸿照影来。” 　　桥，见证了人间的别离。灞陵桥边多古柳，春风披拂，飞絮如雪，折柳相送，黯然神伤。大概是因为桥边柳，或者是桥边渡口，古人送别，除了长亭之外，就是桥头了。雍陶诗曰：“从来只有情难尽，何事名为情尽桥。自此改名为折柳，任他离恨一条条。”“离恨”本不可见，诗人却化虚为实，以有形之柳条写无形之情愫，使人想起一个又一个河梁送别的缠绵悱恻的场面。刘禹锡有诗：“清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息至今朝。”白居易的“前水复后水，古今相继流。新人非旧人，年年桥上游”，则以“相继流”的桥下水和“非旧人”的桥上人表露出别离后的无尽相思之情。更有杜甫的“尘埃不见成阳桥”，道尽了别离的无奈。 　　桥，见证了历史的兴衰。杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写尽唐代扬州的繁华，而姜夔“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，则已经是金兵去后的衰败景象了。生活在晚唐的雍陶来到天津桥畔，目睹宫阙残破的景象，抚今思昔，不无盛衰兴亡之感，挥笔写下了“津桥春水浸红霞，烟柳风丝拂岸斜。翠辇不来金殿闭，宫莺衔出上阳花”的诗句。前两句是一幅明媚绮丽、引人入胜的津桥春日图，第三句描写对照鲜明的金殿闭锁与宫苑寂寥，尔后以宫莺不堪寂寞，飞出墙外寻觅春光的侧面描写，烘托出上阳宫里凄凉冷落的景象。同是安史之乱后的李益，也同是写天津桥：“金谷园中柳，春来似舞腰。那堪好风景，独上洛阳桥。”该诗由历史观照现实，从欢乐到哀伤，用消失了的历史豪奢比照正在消逝的今日繁华，表现了对世事衰微的关切。 　　桥与漂泊在外的游子关系密切 　　桥既是漂泊中的一处驿站，可以作短暂的停留，也是踏上新