浅议中国电影身体奇观.docVIP

浅议中国电影身体奇观 　　摘 要：身体有千姿百态，它作为电影中塑造人物的重要载体，观众可以允许其以多个侧面展现在银幕上，无论是阳刚的还是纤弱的，无论是颠倒了性别取向的还是残缺不堪的，身体在文化领域被赋予了最大的宽容，但是这些不同形态的构成只是电影的内容，要怎样表现这些身体，或者只展现身体奇观生理层面而躲避灵魂和身体所承载的生命意义，则涉及到电影的形式问题。 　　关键词：身体奇观；不同形态；影像传达；狂欢；身体叙事 　　身体作为人存在的一种载体和表征自我的有形资产，化身为一种影像元素时，总体上呈现出两种姿态和面孔，其一是外在身体这个存在物，另一个是寄托着情感和精神的存在物。它们完成电影的两种功能：呈现现实和造梦。本文中，笔者将身体奇观界定为借助各种手段来展示和再现男女身体的各种形态，以此给观众带来强烈的视觉冲击力、情绪感染力或者陌生化效果的影像。 　　一、 身体奇观的不同形态 　　身体有各种姿态，就像人有许多面孔一样，将身体的任何一个侧面放大到荧幕上都会有不同的影像效果。丑陋的，游离的，性别倒错的，私密的，这些身体的不同形态便成为影像奇观的源泉。 　　（一） 以丑为美的震惊体验 　　展现身体在现实生活中的非常态，将身体不宜被人放大的细节拿来叙事或者表意，带给观众一种陌生化效果。以蔡明亮的电影为例，他会展现剧中人物上洗手间的真实过程、呕吐等。在侯孝贤的电影《好男好女》中也有这种上厕所的全过程的展现。这些场景我们在现实中很难看到，甚至有些观众认为导演表现的是丑陋的，但是看似丑陋的身体影像对观众来说同时也是一种陌生化的奇观体验。 　　这种“丑陋”的身体奇观带来的效果有两个：一是真实，是人脱下文明的外衣之后的真实。呕吐，上厕所这种生理性的表现是还原一个人最真实的状态，没有人会离开这些东西。但是就是身体的真实状态在以往电影中被遮蔽掉，认为是丑陋的，所以在一些导演的电影中出现这种场景时便成为了一种奇观，其实是因为以往的导演表现较少的缘故。二是震惊效果或者是震惊体验，但是它区别于本雅明的震惊体验。这种看似丑陋的身体动作之所以构成奇观，是因为它将观众引入到一种陌生的境界，在此之前的电影人没有这样表现过身体，或者没有表现过身体的这种状态。 　　现在这种身体的“丑陋”状态已经越来越有市场，随着文明程度的提高和世俗大众文化浪潮的兴起，电影面对前所未有的开放和宽容。比如2013年的电影《美姐》影片的开头便是以二蛋的视点观看美姐上厕所的场景，随后影片中出现美姐的三个女子上厕所的场景，农村最原始的情欲和张扬的生命力通过这种真实的状态展现出来，也许这样的电影场景出来，观众非但没感觉到丑，反而觉得是美的，是一种真实而又陌生的美。 　　（二） 性别倒错呈现的陌生化奇观 　　性别是身份的界定和文明进步的象征，自从亚当夏娃在伊甸园里穿上衣服的那一刻起便被定义了男女有别。但是随着大众文化的流行和西方女性主义思潮的兴起，几千年传下来的性别文化受到了前所未有的挑战。为什么男人就应该是强大的，女性就应该是纤弱的？这种对性别文化的质疑不仅是女性争取自身权利的需要，更表现了这个社会的多元化和宽容度。 　　社会在进入后现代之后，一切都变成多元的。男性中心主义在众声喧哗的时代变成了群像，变成了各种人各种文化的缩影。在某一部分人身上甚至出现了性别特征模糊化的倾向，表现为男性女性化或者女性男性化。男性女性化在韩国电影或者电视剧中表现得明显，男人也像女人一样上了烟熏妆。而女性男性化在中国文革时代的电影中多有表现，女人们穿上清一色的衣服，包裹起来的身体几乎看不出性别。20世纪90年代以来，性别特征模糊化的情况在电影中表现得更为明显。口碑效应较好的《失恋33天》中将王小贱塑造的女性化，借助文章的身体语言表演出来。电影《银饰》中的男人像女人一样喜欢银饰，并且在自己的潜意识里认为自己是女人，经常偷偷地装扮成女人的模样。张元的电影《东宫西宫》中的司汗具有鲜明的女性化特质，由此产生的一系列身体行为和言语成为身体奇观化的表征。电影《霸王别姬》中的程蝶衣也因为自我体认的倒错产生一种身体奇观。 　　此外，这种性别倒错而呈现出来的身体奇观在同性恋电影中表现得更为明显。因为同性恋本来就是相同性别人的感情纠葛，所以其中必有一个人要假想式的改变性别，来完成与自己本身性别相异的人物形象的塑造。这在台湾电影中表现较多，比如导演周美玲在《艳光四射歌舞团》中塑造的歌舞团的演员们。他们中男性居多，但是在表演和平日中都扮演成女性来进行生活，以及他们在同性恋中表现出来的身体奇观也成为他们身份迷失和寻找的一种隐喻。 　　（三） 性别表征下的私密性呈现 　　身体奇观针对的对象是身体的不同形态，所以这种很私密化的属于性别特征的东西便得到导演的钟爱。比如只有女性才具有的怀孕、生育、例假、哺乳等等变成了一