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浅解韩非子――文学视角解读 　　摘 要：《韩非子》是先秦文学的最高峰，是中国文学史不可或缺的里程碑。它讲述了韩非所理解的法家思想，是一本“法、术、势”完美融合的帝王教材。在文体上，《韩非子》大体可以分为说理散文和寓言故事两类，其行文犀利峭刻，思想深刻现实，表达浅显易懂，文学价值不容小觑。 　　关键词：韩非子 先秦 法家 文学 　　《韩非子》一书有比较多的版本，其各类版本也有许多需要考证的问题，甚至《韩非子》一书由谁在哪一个具体时间完成的我们也无法彻底弄明白。但我们可以确定的是《韩非子》的主要作者是韩非，疑为他人所作的少数篇目也应该是深明韩非思想之人（《的成书及其文学研究》 马世年 上海古籍出版社）。我能力有限，现在根据我所了解的知识从文学的视角来看《韩非子》。 　　《韩非子》概说 　　《韩非子》是谁说的 　　《韩非子》的主要作者是韩非，其他少数几篇也是深明韩非思想之人。既然如此，为了更加方便解读，我暂时认为是韩非说的《韩非子》。“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。”（《史记 老子韩非列传》） 　　《韩非子》说了什么 　　随便翻开任何一本《韩非子》，我们都可以轻易地了解到《韩非子》讲的是韩非所理解的法家思想，是一本“法、术、势”完美融合的帝王教材。韩非认为国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子?人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子?主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子?显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子?问田》），“以法为教”（《韩非子?五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子?有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。 　　《韩非子》要表达什么 　　韩非生活在战国末年，虽说还有七国存在，但绝非是七国争霸的局面了。除秦之外的六国都已经是遍体鳞伤，难以有所作为，各国君王为了有几天安宁日子争相向秦国献好。各国为了自己的利益互相倾轧，这也给了当时有识之士表现的机会，游说君王实现自己的政治主张成了他们的梦想，当然有些人确实是站在天下的角度去讲学述道，希望可以实现大治之局。韩非当然也不例外，他向韩王进策而不用，著书立说无非是想表达“法”才是天下大道，要想实现国家的富强安宁就必须像书中所言去做一位合格的君王，严刑峻法以治世。 　　我认为正是“谁说的”、“说什么”“表达什么”决定了韩非怎样去说。《韩非子》可以在文体上大体分为两类：说理散文和寓言故事。 　　说理散文 　　――以《有度》为例 　　就其说理散文来说就是说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。以《有度》为例，我有以下想法： 　　一、文风犀利 　　《有度》篇文风犀利，讲道说理，丝丝入扣，不容置疑。如首段中，以“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”开题，再以楚、齐、燕、魏四国的多位君王的成败得失论证开题，段尾又以“干柴救火”来说明法对国家兴衰的重要性。严谨的行文结构固然是韩非文风犀利的一个原因，但我认为更为重要的是法家严刑峻法对韩非的影响。法家本身的严苛与谨慎，再加上战国时期士人的高傲性格使《韩非子》即使是在进言献策的时候也是一种督责与说教的气势，法家的霸道由此可见一斑。 　　二、以题概篇 　　有度就是有法度，把“奉法”作为治乱兴亡的关键，用一系列的历史事件申述了“因法数，审赏罚”、“奉公法，废私术”对于治理国家的重要作用。文中提出的“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的思想，与儒家“刑不上大夫”的观念正好相反，这些都是在围绕着标题“有度”展开的。 　　三、正反相证，说理全面 　　《有度》中多次出现正反相证的地方，一个问题从正反两个方面去考虑，互相权衡使人信服。如“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”、“故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安以利不以功，则