道德经古版白话文对照ac9x3mpm.docVIP

前无古人，后无来者能自自然然称为老子者，无复再有《道德经》有很多版本，最早的版本为郭店楚简《老子》，?比较早的版本还有马王堆《老子》甲本。? 我选用的版本 第一条为古版（马王堆汉墓帛书?老子甲本释文）第二条为通行版第三条是我的读后感略解 ? 古文第一章：众妙之门，万法从心?道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。《老子》第一章??????????????????? 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。解读： 伊喜是道中之人，通过修炼得气以后，就俱备观气的能力，所以他观到了老子的气非常之巨大，所以非常恭敬的向老子问道，‘你老人家勉强为我写几句话吧。’这位老子呢，无所谓说，也无所谓不说，即然后生有心求道，授之于人也只是随了一个善缘。行了个方便‘你即然向我问道，我就向你讲解这个道，这个道呢不是凡夫想当然的什么道，假名为道，是为方便说法。’ ? 释意：我在这里宣说大道，你要知道这个道并不是普通意义上的道，名子也没有，取个名子为道是非常勉强的。这个世间一开始的时候，什么都没有，也没有什么名子，更没有什么相状，是一片混沌当这个世间开始有了可以称名的相状，随后开始接连不断的生出了各种各样的物体； （此处对应道德经第42章.道生一。一生二。二生三。三生万物。）所以长久保持恬淡无欲的心态就能掌握大道的玄妙， 若心中常染著诸欲，所观察到的都是纠结之相。 此两者（指的是清净无所求与染著诸所欲）都是从心而出，名相各异，同样都是非常的玄妙， 此两者，所观之道是两种截然不同的道体虽然都认为自己观察到的是道，却是根本不相同的两种论道，非常玄妙，如果能将此不同相状的道体各有分析，各有观察，基本上就可以探究到这个世间的真象。 古文第二章：舍其两端，择其中间天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。《老子》第二章???????????????????????????????????????????? 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。解读： 分别美丑，善恶，长短，高下的分别心，皆是从心而出，先有分别之心，而后对所见名相各自归类。无欲以观其妙，须先放下分别心，不执着于分别心，即拥有看破世间相的能力，俗称为开‘天目’，另外佛家有五眼，‘肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼’。維摩詰大士语：‘羅漢分兩邊，菩薩走中間，佛是一個樣。’意思是罗汉还有取舍，菩萨已没有取舍，菩萨执取中端，以平等心，利益十方。佛是无取无舍，无等无差，如如不动，如来如不来。 ? 释意：万物生成后，当天下普遍知道什么是美的事物，恶也随之诞生，都知道善之所以成为善的道理，也就知道了于之相应的不善的原因，有和无也就诞生了，难易，长短，高下，音声，先后。各个相铺，相对，相随，这个道理是恒久不变的，所以圣人处事无分别之心，不看重这些世间的各种表相 以身行教化世风，这是圣人的规律，万物运作而各自分化，各自生化而并不觉得自己有所为，有所为而并不自恃，功成身退并不以有功而自居，只有不居功自傲，这功德恒久不会湮灭。 ? 古文第三章：无为无不治，不争而无争不上贤，【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】。不【见可欲，使】民不乱。是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。恒使民无知无欲也。使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。《老子》第三章???????????????????????????????????????????? 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。解读: 尚贤，即更加促进分别心的滋生；推崇贵重的物品，只能让分别心更加炽盛，不宣扬容易让人起欲望的事与物，人民平静的心态就不会被搅乱。最美的往往是最简单的，这种简单之美横贯今古，不被潮流左右，心态也是一个道理，简单恬淡的心态是最自然的状态。‘使夫智者不敢为也。’这个智绝不是