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梅山武术文化特征与现代价值研究 　　摘要：梅山武术是梅山文化的重要组成部分，是一种具有民族体育属性的武术文化，它伴随着梅山峒蛮的历史而发生、发展。文章从梅山武术的文化渊源入手，探究梅山武术的文化特征，得出梅山武术的文化可分为原生态、次生态和现代形态三种文化形态，这三种文化形态相互依存又各具特点，梅山武术的现代价值主要体现在健身娱乐、文化教育和经济功能等几个层面上。 　　关键词：梅山武术 文化特征 现代价值 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）06―0028―04 　　前言 　　任何文化都不可能是一成不变的，随着人类社会历史的发展，不同文化之间是一个冲突、融合、嬗变的过程。在当今全球一体化进程中，随着经济实力的增长，我国在国际竞争进程中扮演着越来越重要的角色，中华民族传统文化也在世界范围内发挥其影响力。另一方面，一些影响了几代历史的地域文化却长期埋没，不为人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人类原始思维特征和文化信息，而梅山武术是梅山文化的重要组成部分，是一种具有民族体育属性的武术文化，它伴随着梅山峒蛮的历史而发生发展。梅山地区因长期与世隔绝、不服王化，梅山文化在相对封闭的社会历史环境中保持着原始状态，梅山武术的主要功用体现在生活生产实践当中。随着中央统治者对梅山地区的多次征伐，梅山峒蛮奋起抗争，梅山武术的军事价值得到充分体现和扩展。自从宋代开梅后，梅山地区并入中央版图，梅山文化与外来文化互相交融，其文化特质很大程度上被弱化，甚至湮没于历史长河。而梅山武术失去了赖以生存的社会基础，直接导致其文化背景和内涵的缺省，沦为一种地方拳种。当今社会，传承、发展民族传统文化被提到前所未有的高度，这种文化回归传统具有历史必然性和必要性，首先是国家经济社会发展的情况下提升民族自豪感和民族认同的需要，其次是抵制社会发展全盘西化的文化需求。在这个背景下，研究梅山武术的文化特征及其价值可以更好的厘清梅山武术的本体特性，从而有利于梅山武术的发掘和保护，对于探索梅山地区新农村体育建设也具有积极意义。 　　1 梅山武术的文化渊源 　　1.1 梅山武术是梅山峒蛮主要的谋生手段 　　生产劳动是原始人类最主要的社会活动。在生产劳动中，体力和生产工具的运用技能无不依赖合适的动作和方法，据宋吴致尧《开远桥记》载：梅山，春秋战国时为“梅山蛮之地”。地方千里，广谷深渊，高岩峻壁，绳桥栈道，民居十洞之中；食则引藤，衣制斑斓，言语迷离，出操戈戟，居枕铠弩，刀耕火种，摘山射猎”。在这种恶劣的自然条件下，人们长期过着原始生活，为了求生和与猛兽搏斗，则必须使自己具有强健的体魄和翻山越岭的奔跑能力，并不断改造和创新与自己生产、生活密切相关的健身炼身器械和工具，学会和掌握符合实际需要的格技动作和方法。这段记载，是梅山人们原始生活的真实写照，也是他们在与自然斗争中发展武功的渊源。 　　1.2 战争是梅山武术产生的直接动力 　　“国之大事，在祀与戎（春秋左传?成公十三年）”“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（孙子兵法?始计第一）这些都是说战争是国家的大事，是关系到国家存亡、民之生死的。无论是为了进行防御性抵抗，还是为了发动进攻性战争，加强军备训练都是一个国家首要任务之一。由于战争的需要使得武器和战斗技能得到迅速发展。氏族公社后期，一些部落首领为了扩充自己的财富和人口，便掠夺其他部落，由此引起了部落之间的战争。古代传说中的皇帝、炎帝和蚩尤之战，据《世本》记载：“挥作弓”“夷牟作矢也，皆皇帝臣”。又如《洞冥记》载：“黄帝采首山之铜，始为铸刀”，古代传说中“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。其北宋时，梅山洞主符天锡、李天华、赵天梓臂力过人，有万夫不当猎。他们雄踞一方，聚民练拳护洞，外御强敌，内务狩猎，通过长年累月的锻炼，人人体魄健壮，个个好武善斗，勇猛异常。公元977年，宋太宗派客使瞿首素进攻梅山，斩“梅山二万”，仍未征服。在对付统治者残酷征讨的斗争中，梅山峒蛮增强了搏斗的能力，为了生存，各峒主带领男女老幼拿起武器，严格操练，从而使梅山武术技击性套路与器械格斗得到进一步的发展。 　　1.3 宗教活动对梅山武术的形成起到了积极的促进作用 　　梅山文化在历史记载中最初表现为一种村落的巫教文化，是梅山原始先祖征服、解释大自然及社会生活的生动历史记录。梅山巫教是梅山文化传承、蕴含及表现的主体，在梅山巫教中有系统的神、坛、符、演、会和相关教本，在祭神施教活动中的男神名叫张五郎，女神名叫白氏仙娘。梅山教徒按职业分成三类，所谓“上路梅山，张弓挽弩；中路梅山，追山赶猎；下路梅山，捞鱼摸虾。”教徒习惯在腰带上悬一木雕或骨雕的梅山祖师形象，求得福佑，遇难呈祥。他们崇拜自然、图腾、祖灵，重祭祀，小至上山打猎、下水捞鱼